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王安石《庄周论》译文 世人评论庄子褒贬不一。学儒的人说：“庄子的书，必定诋毁孔子让人相信他的邪说。烧了庄子的书，废了他的弟子，这样才行。他的言论，是非曲直本不值得评说。”而喜欢庄子思想的人说：“庄子之德，不会因为外物干扰而影响他的思虑，让人对他的道深信不疑。他不是不懂得仁义，认为仁义太渺小不值得去实行；他不是不知道礼乐，认为礼乐浅薄不能用来教化天下。所以老子说：‘道失去后才现出德，德失去后才现出仁，仁失去后才现出义，义失去后才现出礼。’从此看出庄子并非不懂得仁义礼乐；他认为仁义礼乐是道的皮毛，所以轻视它。”儒者说的话虽然是对的，但他们没有领会庄子的真正用意。喜欢庄子言论的人只知道读庄子的书，却也没有领会庄子真正的用意。从前古圣先王们的德泽，到庄子时代已经枯竭了，世风日下，欺诈盛行，质朴尽失，即使当时的学士大夫，也没有懂得人应该看重自身而看轻外物的道理的。于是完全丢弃仅留的礼义，在利害之间你争我夺，逐利而不知道耻辱，丧身而在所不惜，在此间越陷越深，终于无法挽救。庄子对这种现状深为忧虑，想用他的学说来改变世风使之归于正道。他的思虑极其深远，以为仁义礼乐不能扭转当时的风气，所以，他混同是非，不分你我，等观利害，以获得心灵自由为满足，这就是他用来矫正天下弊端的方法。既已用他的学说矫正弊端，又担心后世之人把他的学说完全信以为真，从而不能认识世界的真象，曲解古人的义理要旨，于是自己又不得不在篇末加以说明。他在文中说：“《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。”由此看来，庄子哪里是不理解圣人的思想学说呢？他又说：“譬如耳朵眼睛鼻子和嘴，都各有各的用途，不能相互取代，如同五行八作各行各业的技巧，都有自己的优势和长处，各有各的用场。”以此明确完备的大道，在圣人的学说中，而不在自己这里。而且他还把自己的学说，置于宋钘、慎到、墨翟、老聃这些人的学说之中，这些都是只有一孔之见学说不够完备的人，大概是要说明自己的著述，是为某一个目的而作的，并非完备的大道。这样看来，庄子难道不是想纠正天下的弊端而保存圣人的学说吗？伯夷的清廉，柳下惠的和顺，都有益于矫正世俗。庄子的用心，和伯夷、柳下惠两位圣人是一样的。然而，庄子的言论不得不与邪说并列，大概是他矫枉过正了。矫正弯曲，是想使弯变直，矫正过了头，则又回到弯曲上了。庄子还说：“墨子的用心是好的，但他的行为是不正确的。”根据庄子的用心来看他的行为，那么与墨子有什么两样呢？后世读庄子著作的人，如果能领会他著书的用心，而摒弃他著作中的言论，就堪称是善于读庄子之书的人了，这也是庄子本人对后世读他著作的人的希望。现在的读者，拿庄子的言论来毁谤儒家学说：“庄子之道广大无边呀，不是儒家学说所能比得了的。”不懂得探究庄子著书立说的真正用意，却只是崇尚与儒者学说有别，可悲呀！ （田连胜译于2012年1月8日）