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— PAGE \* Arabic 1 — 柏拉图的摹仿说-文档资料 柏拉图的摹仿说  自柏拉图、亚里士多德开始的艺术“摹仿说”是雄霸西方千年的文学艺术理论，“摹仿说”被作为经典的文学艺术理论在东西方产生了极大的影响。柏拉图认为。世界的本质是理式(原型)，现实世界是对理式世界的摹仿，作为艺术的艺术品又是对现实世界的摹仿，这种摹仿也就是不真实的、虚幻的。另一位哲人亚里士多德则肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了摹仿它的艺术的真实性。后来古罗马美学家贺拉斯也继承了艺术摹仿说，直到17世纪，古典主义艺术家们还提出了“艺术摹仿自然”的原则，以再现现实为宗旨的现实主义文学艺术可以说是摹仿说的最高发展阶段。  现代人所谓的imitation(摹仿)概念，源于古希腊语，主要表示惟妙惟肖的哑剧表演，角色扮演或摹仿别人的言行笑貌。古希腊语，经常被英译为imitation(摹仿)或representation(再现)。实际上，该词还可以英译为reproduction(复制)，remaking(再造)或copying(拷贝)等。因此，在西方美学或文论中，所谓艺术“摹仿论”(theoryofimitation)，也被称之为艺术再现说(theory of representation)。“摹仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的。“摹仿说”从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作  精神变化在文学理论层次上的反映。许多希腊先哲在“摹仿说”含义的演变中都做出了杰出贡献，如赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。在赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底的努力与探索下，“摹仿说”显现出了大致轮廓。亚里士多德在《诗学》中确立了文学艺术摹仿的本体地位，并使“摹仿说”的性质发生了转变。而柏拉图却是在从早期的“摹仿说”的大致轮廓到亚里士多德的“摹仿说”的转变中起着至关重要  的作用。本论文主要探讨柏拉图的摹仿说――文学艺术的摹仿。  一、前苏格拉底时期的“摹仿说”  “摹仿说”是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。毕达哥拉斯尝试用“数的和谐”解释万物美的根源，赫拉克利特则把艺术的产生归因于“对立的和谐”。毕达哥拉斯把和谐视为事物数量关系的形式化表现，他运用自然科学的观点研究艺术美学，把事物的某种属性――“数”作为基本原则，从形式结构探索艺术的和谐美。这对于复杂的文艺现象和美学来说，虽然过于简单，但它给文学研究走向科学化和形式主义提供了最初的参照蓝本。  “和谐说”虽然不是专对文学现象而发，但是它作为一个基本的审美原则，对其后文学的发展却有着深远的影响。审美“和谐说”给“摹仿说”这一文学创作原则提供了内在的理论依据。  德谟克利特提出了“文学艺术摹仿自然”的观点，并对自然做了“人生”的解释，文学艺术摹仿自然，不只摹仿人的身体，  而且摹仿人的才智、行为和心灵。而苏格拉底对文学艺术的看法虽然是遵循了当时流行的“艺术摹仿自然”的提法，但他的“艺术摹仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”即描绘出人物的“心境”、“神色”和“感情”。他强调画家和雕刻家要把人物高兴与忧伤、高尚与下贱、慷慨与吝啬、谦虚与骄傲、聪慧与愚蠢的“心境”与“感情”恰当的表现在他的“神色与姿势上”，让它就像活的一样。这就使“艺术摹仿自然”的内涵发生了深刻变化。  赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底的有关“摹仿说”的观点都为后来的学者们提供了丰富的文化给养。柏拉图的“摹仿说”就是在此基础上发展而来的。  二、柏拉图的“模仿说”――艺术的模仿  柏拉图在阐述一词时，一方面保留了它的原意，用来表示戏剧中或生活中扮演和习仿他人的行为与经验。另一方面，柏拉图也给灌注了新的意义，认为意味着仿造或复制事物的表象，同时也将其奉为所有艺术生成与存在的本质特征，运用于诗歌和戏剧艺术之外的绘画艺术领域，从而实现了转义，创设了著名的艺术“摹仿说”。  柏拉图全部思想奠基于“理式”这一核心概念之上。他认为文学艺术在本质上是对理式的摹仿。柏拉图继承了苏格拉底摹仿说的精神，但他又从“理式论”的角度对苏格拉底的摹仿理论进行了改造。他认为“理式”是世界的最终根源，自然万物的存在  是摹仿理念的结果，文学艺术又是摹仿自然世界的结果，因此，文学艺术就像影子的影子，和理式的“真实隔着三层”。  1、“理式”的基本含义  柏拉图的文学艺术理论是他哲学体系的一个有机组成部分。“理式”论是他哲学体系的理论基石。要想理解柏拉图的文学艺术理论，首先必须得理解“理式”。在柏拉图的意念中