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黑格尔美学的基本原理 黑格尔美学的基本原理 一、黑格尔的客砚唯心主义的哲学体系和辩证法 黑格尔的美学是建筑在他的客观唯心主义的哲学体系和辩证法的基础上的。“美学”第一卷讲原理,其中有很大的一部分讲他的哲学体系和辩证法,所以要了解黑格尔的美学,首先就要对他的哲学体系和辩证法有一种概括的了解。　　?? ? ? ? 黑格尔的客观唯心主义哲学体系和他的辩证法之间存在着矛盾。这个矛盾究竞怎样产生的呢?黑格尔虽是“集哲学的大成”,但是过去哲学家之中对他起过关键性影响的是柏拉图和康德。他的基本矛盾是由继承这两人的影响而发展出来的。为着更好地了解黑格尔,我们不妨约略回顾一下柏拉图和康德两人对理性与感性关系的看法。 依柏拉图,理性世界是由“理念”组成的唯一普遍真实永恒不变的世界；感官所接触的现象世界只是“理念”的摹本或幻影,它是个别的、偶然的、随时空变化的,所以是不真实的。比方说,要有个别具体的人,先要有一切人之所以为人的道理,这就是人的“理念”,为一切个别的人所自出,一切个别的人只是人的“理念”的摹本。这“理念”是客观存在的,不依存于人的意识的,所以柏拉图的哲学叫做客观唯心主义(这里“唯心”实在是“唯理念”，Idea)。 康德看这问题，是从认识论出发的。他在这方面的企图是要调和经验主义与理性主义的矛盾。依经验主义，一切知识都起于感官经验，也都止于感官经验；依理性主义，感官经验不能产生普遍的必然的真理，普遍的必然的真理是人按照心知物所必由的先验理性所推想出来的。依康德，这两说各有片面性，须统一起来看才对。人认识外在事物的所得“观念”（Idea指主观观念，不是柏拉图的客观理念）都有内容与形式两个因素，内容即感官所供给的材料，是后验的；形式是由人心知物所必用的范畴铸造出来的，是理性因素，先经验的。比方说，我们看到一朵花，由感官接受过来的只是一堆浑茫的内容或材料，人心把这浑茫的材料纳到它所固有的范畴（时、空、质、量、因果等总共十二个）里去安排组织，范畴仿佛起了模子的铸造作用，于是那朵花才呈现它那种形式。康德把这种用先验范畴去铸造感官材料使它具有形式的过程，叫做“先验的综合”，即普遍的理性与个别的感官经验的结合。一切知识都是先验的综合；但是由于材料必来自感官，而感官只能接触到现象，所以认识的对象止于现象。我们所知道的只是花是“红的”、“香的”、“圆的”、“一年生的”等等现象的总和。康德假定此外还有一种统摄这些现象的像挂衣桩式的“物自体”，即现象后面的本质；但是他认为这种“物自体”是不可知的。康德的这种看法基本上是主观唯心主义，因为假定了“物自体”，还保存了些许唯物主义的因素。因此，康德不但没有脱离了二元论，而且还陷入了不可知论。他的“先验综合”说好像统一了理性世界和感性世界，但是起理性作用的范畴毕竟是不依感性世界而存在的。他把整个可认识的世界放在一个不可知的“物自体”上，其实是等于宣告哲学对解决宇宙终极问题的无能。 在德国古典哲学演进的过程中，黑格尔是紧接着康德的。他对康德有很高的评价，但是也看出康德的二元论与不可知论的破绽。他的任务就是要弥补这种破绽，弥补的方法是回到柏拉图的客观存在的“理念”，把它和康德的“范畴”揉合在一起，成为他自己所了解的“理念”。 先说黑格尔的“理念”和柏拉图的“理念”之间的关系。它们有几个重要类似点：(1)都是第一性的、派生物质世界的；(2)都是客观存在的、不依存于人的意识的；(3)黑格尔的理念在单纯概念阶段，即尚未与自然统一的阶段，也还是纯然普遍性的、永恒不变的。所不同者在于黑格尔看到柏拉图的“理念”始格是抽象的，所以是不真实的。要真实，理念就必须“从它自身跳出来”与自然由对立而转入统一。在这统一体中，感性世界与理性世界(即事物与理念)正因为是处于不可分割的统一体中，才是真实的。所以柏拉图把理性世界摆在感性世界之外之上、前者真实而后者虚幻的看法遭到了黑格尔的批判。 黑格尔有一句名言：“凡是真实的都是理性的，凡是理性的都是真实的”，就是肯定理性世界与感性世界的统一。他之所以走到这个结论，又多少受了康德范畴说的启发。康德的十二范畴全是逻辑性的，即人心要认识事物，在逻辑上（即照理说）就必须假定先有这些先验的范畴。这里所谓“先”是就于理必先来说，并不指时间上在先。黑格尔从范畴说见出了这几点道理：（1）哲学可以从一些普遍的范畴（相当于他的“理念”，为数要比康德所举的多得多）逻辑地把整个宇宙中的万事万物推演出来，这样就可以说明万事万物的理性或必然性；（2）正如范畴集合感官材料产生了人的认识，也就同时产生了现象世界，这种逻辑推演的过程是思想发展的过程，同时也就是客观世界发展的过程（逻辑与历史的统一）。这样，真是世界的演变也就是哲学的演变，世界愈向前进展，只是也就日渐深化。因