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【经典解读】马克思： 《关于费尔巴哈的提纲》 《关于费尔巴哈的提纲》 马克思 经典简介《关于费尔巴哈的提纲》最早发表于 1888 年，恩格斯在《路德 维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费 尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着 新世界观的天才萌芽的第一个文件”， “历史唯物主义的起源”。 《提纲》 和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创 立的基本标志。 《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实 践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了 生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基 于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本 质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的 动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本 问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。 《提 纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴 哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的 意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基 础上的能动性， 因而在本质上是一种消极、 直观的唯物主义。 提纲原文 一、 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现 实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性 的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是 这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然， 唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想 来源网络，仅供参考 客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的 [gegenst āndliche] 活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的 活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现 形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的 意义。二、人的思维是否具有客观的 [gegenst āndliche] 真理性，这不是 一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的 真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维── 离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的 问题。三、 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正 是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把 社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或 自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。四、 费 尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这 一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世 俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用 这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首 先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从 发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上 和实践中被消灭。五、 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把 感性不是看作实践的，人类感性的活动。六、 费尔巴哈把宗教的本质归 结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实 性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批 判，所以他不得不： （1）撇开历史的进程， 把宗教感情固定为独立的东西， 来源网络，仅供参考 并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。