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王弼《老子指略》 王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校 释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无 名（无形无名指道） 。无形无名者，万物之宗（主）也。不 温不凉，不宫不商（楼宇烈 :不温不凉，不宫不商 ,意为道不 是某一种具体事物 ,没有任何具体之属性 , 因此也没有任何局 限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而 知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形， 为音也则希声， 为味也则无呈 （楼宇烈注 : “呈”通“程” , 说文 : “品 也。”“无呈” , 无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物 （“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根 据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形 无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不 是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是 看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品 尝不出它的味道的。 因此，它作为所谓的东西是混沌不分的， 作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细 而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它 才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经 由它啊！ 【原文】若温也则不能凉矣， 宫也则不能商矣。 形必有所分， 声必有所属。 故象而形者， 非大象也； 音而声者， 非大音也。 然则四象 （“四象” , 孔颖达《周易系辞疏 : “四象者,谓金木水火”） 不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而 物无所主为，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至 矣。 【译文】如果某事物是温的就不能称它是凉的，如果某声音 是宫音就不能说它是商调。事物若有它的象状就必定有它的 界限，声音若发出来就必定有它的所属。因此，任何有象状 的事物，就不是无形无象的“大象”了；任何已发出了的声音， 就不是微细的“大音”了。然而， 具体“四象”如果没有象状，那 么“大象”就不能得以畅达；具体的五音如果没有发出声来， 那么“大音”就不能得以闻听。具体的“四象”有了象状，则事物 就没有了主宰，然而“大象”却得以畅达了；具体的五音发出 音了，则心灵就没有了适从，然而“大音”却得以闻听。 【原文】故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅， 天下虽往， 往而不能释 （“释” : 明白）也；希声至， 风俗虽移， 移而不能辩（“辩” : 明白）也。是故天生五物（“五物” : 金木水 火土），无物为用；圣行五教（五伦） ，不言为化。是以“道可 道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不 柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时 移俗易，此不变也，所谓“自古及今，其名不去”者也。天不 以此，则物不生； 治不以此， 则功不成。 故古今通， 终始同， 执古可以御今， 证今可以知古始， 此所谓“常 （道纪）”者也。 无皦昧之状，温凉之象，故“知常曰明”也。物生功成，莫不 由乎此，故“以阅众甫 （“众甫” , 物之始也, 以无名阅万物始也） ” 也。 【译文】因而守执“大象”，天下百姓就会归往；利用“大音”， 风情民俗就会变换了。无形无象的“大象”畅达了（也就是具 体的“四象”彰显了），天下万民虽然归附了，但即使归附了， 也不能理解它的所以然。微细的“大音”听到了（也就是五音 发出了），风俗虽然变换了，但即使变换了，也不能通辨它 的根由。因此，上天制作了五种基本东西来造成万事万物， 并以无为而行事；圣人布施五教，并以无言为教化。这就是 老子所说的“道可道。非常道；名可名，非常名”呀！ （可以言 说的道就不是永恒不变的大道了，可以称谓的名称就不是恒 久不变的名称了。 ）这构成万物的五种基本东西的母体，是 既不炎热也不寒冷的，是既不阳刚也不阴