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《中国哲学简史》读书笔记 那大镇中心学校王忠 近日品读冯友兰先生的《中国哲学简史》 ，眼界大开， 对中国哲学发展历程有了一定的认识，深深地喜欢上了博大 精深的中国哲学文化。 冯友兰先生的《中国哲学简史》让我了解了中国哲学 的博大精深。哲学在中国文化所占的地位，历来可以与其他 文化的地位相比。冯友兰先生所说的哲学，就是对于人生有 系统的反思的思想。 儒家和道家是中国思想的两个主流。它们成为主流是 由长期演变而来；而在公元前 5 世纪到公元 3 世纪，它们还 不过是争鸣的许多家中的两家。那时候学派的数目很多，中 国人称它们为“百家” 。后来历史学家司马谈对“百家”试 行分类：第一是阴阳家。他们讲的是一种宇宙生成论。它由 “阴”“阳”得名。在中国思想里，阴、阳是宇宙形成论的 两个主要原则中国人相信，阴、阳的结合与互相作用产生一 切宇宙现象。 第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派” 。 但是“儒”字的字义是“文士”或学者，所以西方称为“孔 子学派”就不大确切，因为这没有表明这一家的人都是学者 以及思想家。他们与别家的人不同，都是传授古代典籍的教 师，因而是古代文化遗产的保存者。至于孔子，的确是这一 家的领袖人物，说他是它的创建人也是正确的。不过“儒” 字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。 第三是墨家。这一家在墨子领导下，有严密的组织、 严格的纪律。它的门徒实际上已经自称“墨者” 。所以这一 家的名称不是司马谈新起的，其他几家的名称有的是他新起 的。 第四是名家。 这一家的人， 兴趣在于他们所谓的 “名”、 “实”之辨。 第五是法家。汉字“法”的意义是法式、法律。这一 家源于一群政治家，他们主张好的政府必须建立在成文法典 的基础上，而不是建立在儒者强调的道德惯例上。 第六是道德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学 围绕着一个概念集中起来，那就是“无” ，也就是“道” 。道 集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是“德” ，翻译 成英文 virtue( 德 ) ，最好解释为内在于任何个体事物之中 power( 力) 。这一家，司马谈叫做“道德家” ，后来简称“道 家”。 冯友兰先生选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽 的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。孔子是一位“儒” ， 是儒家创始人。 关于人的德性， 孔子强调仁和义， 特别是仁。 义是事之“宜” ，即“应该” ，它是绝对的命令。社会中的每 个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事 在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使 做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受 孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利” 。在儒 家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过： “君子 喻于义，小人喻于利。 ”( 《论语·里仁》 ) 在这里已经有了 后来儒家的人所说的“义利之辨” ，他们认为义利之辨在道 德学说中是极其重要的。 孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。 墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的 盛名，墨学的影响也不亚于孔学。把这两个人进行对