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阅读呼唤个性 阅读教学呼唤个性无锡外国语学校吴刚读了钱钟书先生的名著《写在人生边上》，尤其是读了其中的一篇——《读〈伊索寓言〉》，我惊叹不已：作者不是引述故事情节，揭示寓意，去单纯地欣赏，而是借《伊索寓言》中的九个故事联类引申，洞烛世相，开生面而破余地，化腐朽为神奇，把古老的《伊索寓言》演绎成了关于现代人生的深刻体验——一部崭新的《钟书寓言》。惊叹之余，我不禁联想到我们现在的阅读教学——以理解作者旨意、解读文本内涵为目标的接受性阅读，太单调，太乏味；比较起来似乎觉得仿佛缺了点什么，现在由钟书先生的阅读想来，原来缺乏的就是个性。阅读教学呼唤个性！“新课标”的实施，为阅读个性的培养提供了广阔的舞台。如何培养阅读个性呢？《语文课程标准（实验稿）》提出了“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力”这一阅读教学新课题，设想的方略是“提倡多角度的、有创意的阅读”，建议采取的实施步骤是“利用阅读期待、阅读反思和阅读批判”三个环节，以求达到“拓展思维空间，提高阅读质量”的教学目标。我以为关键在于在教学过程中提倡“阅读反思”。所谓“阅读反思”，是以对文本的评价、探究为核心，对自己的阅读行为进行省察思考，总结经验，吸取教训，发扬成绩，克服缺点，从而改进阅读策略和方法，以期提高阅读效率。子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记·中庸》）“慎思”正居于整个阅读过程的中心位置。可见，“阅读反思”是“阅读期待”与“阅读批判”的中介，是联系“接受性阅读”与“创造性阅读”的桥梁，是从“入书”到“出书”的必由之路。“阅读期待”要求达到解文、知人、论世、察己，那么，与之相应的“阅读反思”也应对文本、作者、社会意义、自我修养进行反思。下面笔者就从这四个方面谈谈自己阅读教学中的做法和体会。一、反思文本解读“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子所要阐明的就是文本解读之思，这是阅读的第一视界，它要求读者跨越与文本的距离，全面理解文本的思想内容和表达形式。但是由于种种原因，使我们对文本的解读往往局限于陈式化，落入了俗套中，所以我以为在教学过程中有必要对文本解读进行反思。譬如：在教学《邹忌讽齐王纳谏》一文时，我就对初中学过的《扁鹊见蔡桓公》进行反思性阅读，设计了一个“话说扁鹊”的话题，让学生各抒己见，畅所欲言。同学们讨论热烈，尤其一位女生提出的观点很有见地。她说：“反思两篇文章，感到一件事成败的关键在于处理事情的过程中语言是否得当，行动是否得力。桓侯之死不能一味的指责其讳疾忌医，扁鹊也有不可推卸的责任。我以为神医之‘神’不仅仅表现在其医术，更应该体现在其医德上。明知桓侯有病且对医生有偏见，又是一国之君，扁鹊竟不思劝解之法，只是告知其病之所在，言明不治的危害。这种‘依然故我’的做法仿佛是‘死马当作活马医’一般，结果把‘活马’医成‘死马’了，这是他缺乏医德之一。更有甚者，在确诊桓侯‘病在骨髓’时逃之夭夭，更有失大丈夫之行为，这是他缺乏医德之二。一个言不得体、行不得力的医生不配称神医。若扁鹊能像邹忌那样在‘讽’上动动脑筋，桓侯之病就不会深入‘骨髓’，更不会变成‘死马’了。”应该说这种文本解读之思对培养学生的发散思维无疑是很有帮助的。当然，在阅读反思的过程中，有些学生的观点不免有些偏激，甚至是错误的；但是，我以为较之“鹦鹉学舌，人云亦云”者要高明多了。 二、反思作者旨意鲁迅在《且介亭杂文二集·题韦定草》中指出：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”先生告诉我们阅读必须要知人、论世。先谈谈“知人”。孟子尝云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”“知人”是阅读的第二视界，即坚持“以人论文”，它要求对经典作品的解读必须考察作者的世界观和方法论，只有这样，才能更接近文本的真谛，把握作者的主旨。近来教学鲁迅的《灯下漫笔》，有感于先生对“国民性”的揭露批判，不禁想起先前读过的一篇文章——钱雯的《祥林嫂也曾胖过》中的一句话：“多少年来，我们谈《祝福》只听到批判吃人的封建礼教，却很少看到在祥林嫂身上，也反映了鲁迅一贯重视、批判的‘国民性’。”姑且不论这样的“阅读反思”能否为多数人认可，但作者联想到鲁迅对国民性的批判，至少为解读祥林嫂增添了一个视角。解读《祝福》，必须要了解鲁迅。那么，解读《悲惨世界》，解读 《变色龙》，解读《茶馆》，同样要了解雨果、契诃夫、老舍，以缩短与作者间的距离，准确把握作者的旨意。三、反思作品的社会意义作品的社会意义即文本的历史意义和现实意义。阅读的第三重视界就是“论世衡文”，即具体考察作品创作的时代背景，来衡量作品历史的和现实的意义，体现其阅读的社会价值。譬如：在研讨鲁迅小说《药》的主题时，人们大多认为是批判辛亥革命失败为脱离群众所致，但我们从作品中看