室内装修理论讲解美学篇第五章崇高、悲剧、滑稽与优.pptVIP

室内装修理论讲解美学篇第五章崇高、悲剧、滑稽与优 第五章　崇高、悲剧、滑稽与优美 从审美经验中可以得知，不同的审美对象给予人的感受是很不相同的。 有些审美对象给人的感受比较和谐、平静、优雅，而另一些审美对象则带有动荡不安的特点。 从美的事物在内容和形式方面的不同的性质和特征，可以将其分为崇高、悲剧、滑稽、优美等。 第一节　崇高 一、前人论崇高 １、朗吉弩斯 西方最早提出崇高这一术语的，是古罗马时期的朗吉弩斯。他的《论崇高》一书，论及自然界的崇高对象，但主要论述的是文章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。他指出，一切崇高的主要来源有五个，分别是，“庄严伟大的思想”，“强烈而激动的情感”，“运用藻饰的技术”，“高雅的措辞”，“整个结构的堂皇卓越”。 ２、博克 博克最早对崇高与美进行了比较研究，他认为，“自然界中伟大和崇高现象所引起的情绪是惊异，惊异就是灵魂完全停止活动的状态，其中还含有若干程度的恐怖。”他强调，“所有被视觉认为恐惧的东西都是崇高的。”博克在对崇高与美的比较中作出了这样的判断：美感“以快感为基础”，而崇高感则“以痛感为基础”，美以小巧为特征，崇高则是巨大的、丑陋的等等，两者是相对立的。 ３、康德 继博克之后，康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。他认为：“自然界的美是建立于对象的形式，而这形式是成立于限制中。与此相反，崇高却是也能在对象的无形式中发见，当它身上无限或由于它(无形式的对象)的机缘无限被表象出来，而同时却又设想它是一个完整体。” 康德把崇高分为两类。 一是“数学的崇高”。对此，康德写道：“我们所称呼为崇高的，就是全然伟大的东西。大和一个伟大的东西是完全两个不同的概念。……后者是说：它是无法较量的伟大的东西。” 二是自然界的“力学的崇高”。康德这样阐发：“一种威力，……而对我们不具有威力，这就是力学的祟高。”那些威力很大而又危害不着自己的东西，如暴风雨等，便是崇高对象。 康德认为，这两种崇高的共同特征，都是先令人惧怕而后令人喜，它得以展示人类能够抗拒外力的理性力量。 在康德看来，崇高并不在对象，而在人类自身的精神。 ４、黑格尔 黑格尔从他的绝对理念出发，认为：“崇高一般是一种表示无限的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象，因此，用来表现的形象就被所表现的内容消灭掉了；内容的表现同时也就是对表现的否定，这就是崇高的特征。” 二、何为崇高 崇高，其实是美的一种表现形态，因此应该从美的本质来阐释崇高的内在涵义。美是在人类改造客观世界的实践活动中产生的，是人的本质力量的感性显现。它的内容是人的真、善统一的实践，它的形式是对这种实践活动的感性肯定。 一般地说，作为人类真与善相统一的实践活动的结果是静态的，其形式是和谐的，人们在观照这种和谐的静态的实践结果时，获得一种优雅平静的喜悦，这类对象便是优美；而作为人类争取真与善达到统一的实践过程则是动态的，其形式是严峻的、冲突的，人们在观照这种严峻的、冲突的动荡过程时，获得一种矛盾的、激动不已的愉悦，崇高对象就是在这种关系中呈现的。而那些反映着这种冲突印记的静态物象，也同样具有崇高的审美特征。 崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发起人的本质力量，转而征服、掌握或趋向于征服、掌握客体。归结到一点，崇高不是主客体的和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。在这里，人的本质力量的显现，呈现为实践主体迫使现实客体与之趋向统一的过程。 三、崇高的美学特征 崇高的美学特征，在自然界和人类社会中的表现形态，既有基本的共同性，又有各自的某些特殊性。 １、自然界的崇高以量的巨大和力的强大显现出人的感官难于掌握的无限大的特性 自然界的崇高无不显示出无穷无限威力，以压倒之势向实践主体挑战。然而，在已经提出了征服这些自然对象的要求或已经将其征服的历史条件下，这些自然对象又无不在与实践主体的矛盾冲突中显示着向相反方面转化的趋向。 ２、社会中的崇高是先进阶级的、正义事业的不可战胜的威力和本性的显现；艺术中的崇高，则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点。艺术崇高是现实中崇高的反映。由于自然崇高对象体积巨大，一般不可能直接进入艺术，因而艺术中的崇高所反映的大都是社会生活中英雄人物的斗争业绩。 ３、崇高的本质和特征，还可以从欣赏主体的审美心理的特点来探究。崇高感的特点，是由恐惧转向愉悦，由惊赞转为振奋，由痛感转向快感 理解对象，征服对象，超越对象，摆脱、克服和净化自身的渺小和平庸，向上飞跃，去探索、追求饱含巨大伦理情感和深邃哲理的人生价值。总之，主体的精神境界被提高了，从而感到一种由