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宋代理学境界论 【摘要】：宋代理学家对原始儒学精神的弘扬，对佛道强烈挑战的回 应，其一个重要的侧面是通过自觉地重构新儒学的境界理论来展现 的。本文在对 “境界 ”范畴作出一番清理的基础上，剖析了理学境界的 基本内涵、 总体特征和精神实质， 进而对三种典型的精神倾向作了较 为具体、深入的阐释。在此基础上，从历史主义和当代意识相结合的 视角出发，对理学家重建境界理论的得失成败作了集中的检讨和评 判，以期由此透视中国传统哲学人生境界理论的精神和特征。 境界的 核心是对人生价值的确认，它不但是对真实的存在和意义世界的追 寻，而且体现为特定的理想人格。概括地说，理学家的人生价值展开 于天人、群己、理欲等价值理论中，构成他们所理解的意义世界，并 且最终指向理想的人格即圣人。 如果我们将价值最根本的尺度归结为 自由，在理学家看来，圣人就是具有终极意义的价值标准，圣人境界 也就是他们普遍追求的自由境界。 自由本来有丰富的涵义， 有多方面 的规定。理学家所追求的圣人境界， 表示他们所向往的不但不是现代 人所主张的政治自由， 而且主要的不是从自然的压迫下获得解放的自 由，而是更多地转向了对心灵自由的追求。在理学家看来，心灵自由 的获得离不开人生意义的贞定，而人生意义的安放需要本体论的依 托，理想人格的实现也终须一定的践履工夫，因而境界问题，又与本 体论和工夫论密切相关。对理学家而言，中心问题依然是要追问 “圣 人何以可能 ”，也就是要在重建道德形上学的进路中探讨实现心灵自 由的新途径。由此，形成理学境界的基本特色：以德性的规定为主， 又具有形上超越的层面， 带有终极关怀的意味； 满足了人的情志生活 的需要，又具有美感和乐的体验。 理想的境界既凝结为主体的内在精 神结构，具有绵延的同一性， 那就是特定的人格； 又展开于具体的 在“ ” 世过程，外显为某种气象、风度。在理学家那里，尽管理想境界的标 尺是同一个文化代码 —— 圣人，但由于对圣人的理解仍有不同的具体 内容，由此决定着不同的工夫进路，呈现出不同的精神倾向，主要可 以划分为三种类型：周敦颐的 “无欲与诚 ”、程颢的 “万物一体 ”所代表 的圆融洒落之境，突出了直觉主义特征。他们崇自然，尚体验，重视 内向涵养，忘怀物我，率性直行，具有较多佛道思想的印痕，多呈现 为人与自然一体圆融、自得宽舒的气象。程颐、朱熹崇尚的敬畏和乐 之境则更多地突出了理性主义特征。他们把 “与理为一 ”作为最高追 求，重视经验知识的积累，严格日常规范践履；怀抱 “工夫熟后，自 然和乐 ”的宗旨，表现出敬重严谨、庄整齐肃的风貌。张载所追求的 是 “无我乃大 ”的 “从容中正之境 ”。他的 “民胞物与 ”的人道情怀，诚明 两进的中正之道， 体现出较强的群体关怀和淑世精神。 与理学家普遍 执著于内在的心性修养相比，张载哲学更多地凸显出先秦儒学的本 色，构成一道独特的风景。通过对以上三种境界类型的描写与分析， 我们可以看到宋代理学境界论的同中之异， 异中有同， 有十分丰富的 内容。在理学家对其人生境界的追求和证成中，本体论、价值论和理 想人格论结成了一体。 但是具体的境界追求又有个性化的特点， 是个 人在生活世界中的创造。 ．尽管从总体上讲，宋代理学境界理论有其 不可否认的消极面，就其现存形态而言，无法满足现代生活的需求。 但它毕竟相当集中地体现了理学家对自由的追寻， 并且通过它影响到 明清及现代新儒家， 它是儒家境界说的一个高峰。 经过重新解释和现 代转换，仍可以吸取其合理之处。 宋代理学境界论所