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慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。 目 录 汉语词语 1.1? 基本信息 1.2? 详细解释 1.3? 儒学名词 4. 1.4? 总述 1.5? 《大学》之慎独 1.6? 《中庸》之慎独 1.7? 盘古心学之解释 1.8? 传统解释 1.9? 较新解释详细解释 舍弃身体感官对外物的知觉，返回自心，谨慎内省。语出《礼记·大学》 ：“此谓诚於中， 形於外，故君子必慎其独也。” 三国·魏 曹植 《卞太后诔》：“只畏神明，敬惟慎独。” 宋 彭乘 《续墨客挥犀·陶谷使江南》 ：“ 熙载 使歌姬 秦蒻兰 衣弊衣为驿卒女， 谷见之而喜，遂犯慎独之戒。”《官场现形记》第二十回：“我们讲理学的人，最讲究的是慎独工 夫，总要能够衾影无愧，屋漏不惭。” 李劼人 《大波》第一部第一章：“在这种不开通、不文明的地方，身当人师的人，那敢不慎独” 儒学名词 总述 儒家的慎独理解 慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风 （儒家风范）的最高境界。对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》 ，或“在独处时能谨慎不苟”《辞源》 。 慎独是儒家修行的最高境界，举一例而言其深。 慎独 君不妨以慧心以观世，芸芸众生，一人不言不语，不哭不笑，不悲不哀，为之初见此人，席其身旁而坐，亦无过人之处，此人却散发着一种磁场，一股正气，压的人好生喘不过气来， 唯有率先打破气氛得以解。 此何人也， 其必是集“儒风五行， 仁义礼智圣， 诚于中， 形于外， 内外道德品行兼修慎独之辈”。 在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”然而，人 们的内心与外表往往是一致的， 平时不好的意念、 想法总能在行为中表现出来， “人之视己， 如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”，才能 “形于外”，“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。 儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一 也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。 按照“儒风五行”的规定，它是五种“形于内”的“德之行”。仁义礼智圣虽然是“形于 内”、形成于内心的，但它还有“多”的嫌疑，还没有真正统一于心，故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故说“一也者，夫五为一心也”。因此，这里的慎独实际是指内心的专注、专一，具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。 慎独释为诚其意，是“儒风五行”的理解，还是当时人们的普遍理解难道《大学》 、《中庸》 的慎独也是指诚其意吗回答是肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意， 《大学》、《中庸》也不例外。 《大学》第一次出现慎独一词： 【原文】所谓诚其意者， 毋自欺也。 如恶恶臭， 如好好色， 此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 【译文】 所谓使自己的意念诚实， 就是说不要自己欺骗自己。 就如同厌恶污秽的气味那样 ( 不要欺骗自己 ) ，就如同喜爱美丽的女子那样 ( 不要欺骗自己 ) ，这就叫做让自己对自己满意。所以君子 ( 为了让自己对自己满意 ) 就一定会独自面对自己的内心。 【注解】 1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也” ;2 、慎独，在这里约 等于扪心自问。如聂文涛博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗 ?”。 《大学》第二次出现慎独一词： 【原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己， 如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。 【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们 见到那些有道德修养的人， 却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。 而装出一付似乎做过好 事的模样，设法显示自己的美德。 每个人来看自己的时候， 都像能看到肝肺一样 ( 直视内心 ) ， ( 自欺的结果只能是底气不足 ) ，那么( 自欺) 还有什么用吗 ?这就叫做内心的真诚会直达外表， 所以君子一定会真诚面对自己。 【注解】 1、“人之视己