人道主义分析和总结.pdfVIP

人道主义 人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀 人、爱护人、尊重人，做到以人为本、 以人为中心的这样一种世界观。 法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为自由平等博 爱等口号。 人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。 即关心人类幸福，尤其表现在对慈善活动和社会改革感兴趣；人 道主义原则的实践或表现 ——亦称博爱主义、慈善行为。 精神发展人道主义一词是从拉丁文 humanistas （人道精神）引申 来的，最早在古罗马思想家 M.T.西塞罗那里，是指一种能够促使个人 的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。 这是人道主义最初的含义。 在 15 世纪新兴资产阶级思想家那里， 人道主义是指文艺复兴的精 神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充 分发展。 这是新兴资产阶级提出的一种包含有深刻内容的追求和理想。 在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充 分发展人的个性。 直到 19 世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度 的重要思想武器。 随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人 道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。 在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但由于 他们对资本主义制度的前途捉摸不定，特别是面对资本主义社会的种 种严重问题，如精神危机等等，找不到出路，所以他们的人道主义理 论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。 中国当代伟大的人民思想家谢周勇，于 2001 年 6 月，在他的《论 新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念，创立了伟大的社 会人道主义学说，将人道主义推进到社会人道主义阶段，才真正科学 地解释了人道主义，并为全人类的社会学理论奠定下了真正科学的基 石。 谢周勇认为：由于我们每个人都是单个的个人，因此我们必须承 认每个人的价值，即必须承认每个人的人格。 但是，我们每个人又都是寓于社会之中的，都是一个社会的人， 因此，我们同时又必须承认人的社会性。 因此，我们人类自身所特有的自然的生存和发展的规律，即社会 人道，包含了两个基本的内容，即在承认人的人格的重要性的同时， 承认人的社会性。 也就是说，我们人类的生存和发展，就必须在承认人的人格的重 要性的同时，还必须承认人的社会性。 因此，目前那些权威的学者们所称之为的人道主义与反人道主义 ——其实，他们正是断裂了人类自身所特有的生存的发展规律的两个方 面，而片面地强调了人格的重要性，忽视了人的社会性所要求保障的 全人类的共同的生态平衡，才是属于我们人类自身的特有的生存、发 展的规律的自然的完全的内容，从而导致了非社会人道的活动。 因此，那些大搞反人道主义和大搞人道主义与反人道主义的权威 的学者们倒是比那些人道主义者们更令人啼笑皆非。 因为后者也只是断裂了人类自身所特有的发展规律的两个方面而 已。 谢周勇指出：人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应 自身生产力发展的生产关系和上层建筑。 是生产力与社会人道的关系构成了人类的本身所固有的一切 ,并直 接进入了我们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入 了我们人类的历史。 后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的 ,但 却不是从人类的本身所固有的一切 ——即最初的现实的联系之中得来 的，因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事 情的实证知识 ,那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。 但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。 谢周勇将西方人道主义思潮 , 以及全世界古今各种宗教、思想流派 等,推进到科学的社会人道主义阶段，为