心理学第二讲.ppt

文章如果有不当或者不妥的地方，请您联系我修改文章或者删除文章，文章来源于网络收集，如果有侵权的问题，请联系我沟通协调改正，非常感谢您！ 心理学第二讲 一、心理实质 心理到底是什么？ 对于科学家而言, 属人类“意识之谜”, 正在探讨。对此还未搞清楚之前, 应忍住做出“一定是”或“一定不是”什么回复。量子物理学认为: 没有离开意识之外物质世界存在。科学家们说: 存在, 就是被发觉。 笛卡尔: 我思, 故我在。 慧能大师: （风动？幡动？）仁者心动。 辩证唯物主义: 心理是对客观事物主观反应。 （旧心理学教材中说“心理是大脑机能”, 但现今脑科学家们对这么说法感觉很是迷惑, 无法证实。） 佛教认为, 心、意、识、了别, 同义。字面意思: 心-累积、意-执着、识-辨析、了别-了解。诸法（存在）万千, 唯有心法能明能知。故有宣说心法义理差异之学, 谓心明学或称心类学。 佛学是“真正心灵科学” 佛学又称“内道”, 是真正心灵科学, 根本揭示心奥秘, 认识到烦恼痛苦根本在于无明（错误世界观, 颠倒了知事实真相）。主张经过闻、思、修正确真理之道, 取得心灵到底解脱安乐。 佛家四部哲学（佛因材施教而说）, 除唯识学属唯心主义, 有部、经部、中观皆是唯物主义, 其中中观应成派是到底了义世界观, 属辩证唯物主义。 卡尔?马克思: 辩证法在佛教徒那里已达成了精巧程度。 马克思辩证法源于黑格尔, 而黑格尔辩证法源自印度龙树大师（辩证法鼻祖, 是佛陀中观正见集大成者, 著有《中论》等中观著作。） 唯识介绍 唯识: 遮除了外境, 识有境无, “一切唯心所造”。外境存在离不开意识, 比如梦境中人与事皆是心识所现。 有六识说也有八识说等不一样流派。 八识: 前五识—（眼、耳、鼻、舌、身）识, 依感官, 了别境界。 第六识—意识, 分五俱意识、独头意识（梦中、定中、散位、狂乱）。 第七识—末那识 , 执“我”-执第八识为我, 是烦恼根源。 第八识—阿赖耶识, “藏识”, 如仓库, 含藏一切习气种子 , 与“现行”（当下作为）相互薰 染（所以也是改变着）。 “八识” “八个弟兄共一胎 , 一个伶俐一个呆, 五个门前做买卖, 一个在家把帐开 ” 注: 1、八识都是第八阿赖耶识转化。 2、伶俐: 第七识恒审（思量）, 分别计度, 攀缘第八识, 执著第八识见分为自己见分, 坚执一个我, 我痴、我见、我慢、我爱强烈; 有覆无记（因有善恶, 果为无记）, 造业, 会障圣道。 呆: 第八识完全接收果报, 恒无审, 无覆无记, 不障圣道, “恒转如瀑流”, 现行熏种子, 种子熏现行, 六道轮回不已。 3、眼、耳、鼻、舌、身前五识执著攀缘外境, 见分一定攀缘相分, 非审非恒。 4、第六识经过第七识执著而去分别外境, 有时不起（审而非恒）——无想天、无想定、灭尽定、没有梦睡眠、闷绝时。 中观正见 “缘起性空” —— 世俗谛（世人所共同认可）是“有”（不否定其存在, 只不过非是世人认为那么真实存在, 而是缘起如幻）; 胜义谛（圣者证悟主客一体时, 理智观察所得）是“空”（没有一法是不依靠其她因缘而独立存在）。 “众缘结合现象实存不妄, 非缘合独立自性空不可得”。（《佛法三根本》 空有不二, 一体两面。缘起与性空互为因果。 中观认为, 识与境（主、客体）相观待而有。 一切都是因缘而起, 具因果、相对、名实、部分与整体等等关系, 只是名言安立。 《般若波罗蜜多心经》 [唐]玄奘 译 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。舍利子: 色不异空, 空不异色; 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是。舍利子: 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。是故空中无色, 无受想行识; 无眼耳鼻舌身意; 无色声香味触法; 无眼界, 乃至无意识界; 无无明, 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽; 无苦集灭道, 无智亦无得。以无所得故, 菩提萨埵 , 以般若波罗蜜多故, 心无挂碍; 无挂碍故, 无有恐怖, 远离颠倒梦想, 到底涅槃 。三世诸佛, 以般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多, 是大神咒, 是大明咒, 是无上咒, 是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰: 达雅她, 嗡