植物文化内涵.ppt

种植文化;主要内容; 汉字中的生态哲理趣谈 汉字是世界上使用人数最多的一种古老而独特的文字。 我们中国人发明的汉字是人类文字的奇峰，也是中华文明的根基和中华民族的魂魄，它虽是一种表意体系的文字，但也包含着许多有表音成分的形声字，故可以谈这是一种既表形又表意的形声字。 最为重要的是包含着深刻、丰富、有趣的生态哲学，下略举例：; 以木为本，见立木而親，无木则困 木目即相，心目木而想，田木正果 门木是闲，于木西而栖，依木方休 由此可知，崇拜植物是世界民族文化的共性，对植物的图腾崇拜，源于人类的图腾（Totem）文化。 ;Edited by lika 0506;1. 种植文化的内涵——植物的文化意义 种植文化的内涵：在自然界长期的共处过程中，人们为植物赋予了人的精神品质和寓意;1. 种植文化的内涵——植物的文化意义 1）世界国树 ;;;;;;为什么要评选国花、国树、市花、市树？ 国花、国树的历史源远流长，具有浓厚的文化特色。上古时 期的原始部落生活在森林中主要是通过收获植物种子、果实 及其他器官为食物，于是学会了识别植物。因此，人们对植 物由最早的认识到热爱可溯源至原始氏族部落图腾崇拜中的 植物崇拜，可以看作是国花的雏形。;世界四大行道树 悬铃木、 七叶树、 槐树、 楝树 ;3.种植文化涉及的层面 1）植物名称的美好寓意 商业区： 金钱槭、金铃子、元宝枫等（取其招财进宝的美好寓意） 居住区：可选的树种有 　合欢（又名“普天乐”） 　泡桐（取意“隔户共桐荫”，寓意良好的邻里关系） 　火炬树（又名“万家灯火”，寓意祥和安定） 　紫荆 ;3.种植文化涉及的层面 2）植物形态细节及习性的认识与比喻 如，岁寒三友：松、 竹、 梅 文教区：种植植物的选择 槐（取意“槐荫学市”） 皂荚（取意“树挂千锭墨”） ;3.种植文化涉及的层面 3）有关某种植物或某些植物的典故 如紫荆，又名团结木，关于该植物，有典故来源“田庆堂下紫荆茂”，在关中东部流传着一个民间故事，是有关兄弟团结，子不离母??母不离子，象征三世同堂的传说故事，民间故事不同于历史故事，已无从考证，但是表达的是人们对良好的家族关系环境的愿望与寓意。;3.种植文化涉及的层面 4）长期以来对地域和地带性植物的分布特征 如，松、柏等常绿植物，自古寓意万年长青，只种植在纪念性空间中，如墓地、陵墓、陵寝、陵园等。因而松柏类植物不出现在居住空间中。 在陕西关中地区，因迎春等植物野生于土坡崖畔，坟冢之顶，长期以来，人们在居住环境中不曾种植迎春。 ;乡土树种——珍稀保护植物，有待推广;乡土树种——珍稀保护植物;乡土树种——珍稀保护植物;3.种植文化与规划设计实例 ;种植文化与规划设计实例——实例一 银杏树，因其生长较慢，祖辈栽的树到孙子辈才能吃到果实，因而又名公孙树，寓意子子孙孙不断。且银杏树是中国特有树种。轩辕黄帝姓公孙，名轩辕。因而在黄帝陵种植很能体现祭祀先祖的文化寓意。建议规划在原有柏树的基础上种植银杏树。 另外，“桑梓之地”是指家族的故乡，也就是养生送死之地，在中国从古至今都代表故乡，是传统中国人“叶落归根”思想的表现。而如今，这种寓意已演化为一种民族精神的寄托和象征，“埋骨何需桑梓地，人生无处不青山”。因而，建议在黄帝陵这样能够象征中华民族根源的地方，规划中植物选择种桑树、梓树。;种植文化与规划设计实例——实例二 　　 　　古时书院、学堂建筑群中及周围多种槐树，取意“槐荫学 市”之意。因“槐”，古时通“怀”，“怀来远人也，予与之共谋”，预示着学子们“将登槐鼎之任”（槐鼎或槐底古指宰相之职），因而常植于学堂、书院等文化建筑周围，如位于华山青柯坪的华山书院内就植有唐槐。现在在校园空间环境中建议种槐树。 ;种植文化与规划设计实例——实例三 　　在中国传统文化中，“椿、萱”代表父母，椿树代表父，萱草，又名无忧花，代表母亲，因而，在祠堂等家族纪念性空间前，种椿树，林下种萱草，寓意不望祖辈、父母之恩。 　　;种植文化与规划设计实例——实例四 　　　　 中国古典园林中，私家园林建筑周围常植竹，“宁可食无 肉，不可居无竹”，隐士们取其“虚心有节”之意。 为植物赋予了人的情感和精神。如：“梧竹幽居”、“紫竹苑”;在满足植物生长的所需的环境因素条件下，按城市的各部分不同性质要求，结合种植文化，选择植物 1) 高速路、城市道路 　　采用滞尘能力强的植物，如：木槿（小乔木，叶表面粗糙，滞尘能力强，西安地区7月可观花