古代文学考研真题.docVIP

六艺（06） 答：有两种说法，其一，六艺者，礼、乐、射、御、书、数。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺”。中国古代的儒家用“六艺”概括、规定了一个儒者所要修习的主要方向。其二，指孔子编订的六部经书，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。 玄言诗（06） 答：玄言诗是以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌流派，兴盛于东晋，主要是以玄理入诗，其产生既是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，同时也与东晋政局及由此形成的士人心态有关，代表人物是许询和孙绰。东晋玄言诗的发展与佛教的流行有很大关系，具有玄释合流的特点，如孙绰的《游天台山赋》。同时，东晋玄言诗多淡乎寡味，但也有形象性较强的作品，大都借山水抒情，如“抚菌悲先落，攀松羡后凋”。玄言诗本身价值不高，但对后世影响深远，如谢灵运的山水诗，白居易等人的说理诗，都或多或少受其熏染。 诚斋体（06） 答：指南宋诗人杨万里的诗歌风格。杨万里号“诚斋”，其创作平易自然、清新活泼，时人号为“诚斋体”。诚斋体讲究“活法”，主要体现在四个方面：一是细腻小巧，机智敏锐，善于捕捉瞬间的景物、动作、感受，于他人忽略或难见处提炼诗情，且能使之富有情趣，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”；二是想象奇特，立意新巧，在处理常见题材时，于别人意想不到处落笔，极善于使用生动活泼的拟人手法，“荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中”；三是层次曲折，深婉多致，变化无穷；四是善于调侃谐谑，使作品充满幽默风趣，这类作品滑稽但不油滑，且能在不经意间体现出理趣、禅悦或讽刺性，“正入万山圈子里，一山放出一山拦”，为哲理诗的幽默化做出了贡献；五是诗风清新自然，语言平易通俗，有时索性直接用俚俗之语。 诸宫调（06） 答：诸宫调是宋金元时流行的说唱体文学形式之一，它取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵，再用不同宫调的许多短套联成长篇，以说唱长篇故事，因此称为“诸宫调”或“诸般宫调”。又因为它用琵琶等乐器伴奏，故又称“弦索”。由韵文和散文两部分组成，演唱时采取歌唱和说白相间的方式，基本上属叙事体。董解元的《西厢记诸宫调》是现存唯一完整的诸宫调作品。 台阁体（06） 答：中国明代永乐至成化年间的文学流派。代表人物杨士奇、杨荣、杨溥，号称三杨。他们所作诗文，或为粉饰太平、歌颂功德的应制之作，或为诗酒唱和与酬酢赠答的应酬之作，或者写自己的生活情趣，一般都缺乏深湛切著的社会内容，雍容典雅、平正淳实是其风格特点。追随模仿者甚多，影响颇大，形成流派，被称为台阁体。 汉乐府（14） 答：乐府原是古代音乐机关的名称。汉乐府原指汉代的音乐机关。据记载，武帝时的乐府开始采集民间歌辞和乐曲。后来, 将乐府采集和创作的乐歌称为“乐府”, 于是“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。 江西诗派(14) 答：从元祐后期开始，激烈的党争常常导致文字狱，苏轼那种敢怒敢骂的作风更使人敬而远之。于是，作诗极其讲究法度，题材又偏重于书斋生活的黄庭坚便成为诗人学习的典范。他从理论到实践都较为明确地给人以规矩法度，从而学者甚多，一时成为风气。北宋末年，吕本中作《江西诗社宗派图》，列黄庭坚以下二十五人以为法嗣，江西诗派之名由此而来。元代方回又以杜甫为“一祖”，黄庭坚、陈师道、陈与义三人为“三宗”，明确提出“一祖三宗”之说，揭示了江西诗派的源流。江西诗派，成为宋代影响最大的诗派。 新乐府运动（16） 答：新乐府是相对汉魏旧体乐府而言的“即事名篇”的诗歌。新乐府运动，是贞元、元和年间，由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府反映现实为中心的诗歌革新运动。有较系统的文学主张和创作宗旨，代表作有白居易的《与元九书》、元稹的《乐府古题序》等，揭示了“文章合为时而著、歌诗合为事而作”的创作宗旨，强调诗歌“补察时政”、“泄导人情”的社会功能，并提出诗歌通俗化的具体要求，主张诗歌叙事议论，主题集中。但是，元、白诗歌理论也存在局限性：一是重视诗歌的讽谏作用，而忽略了它的美感作用，致使他们创作的有些乐府诗成了理念先行、抽象说教的谏章；二是忽视了诗歌风格的多样化和诗贵含蓄蕴藉的特点，对唐代诗人创造意境的理论及实践成果汲取和借鉴不够，导致他们的部分乐府诗议论未能与形象有机结合，直白详尽而缺乏意蕴和回味。 桐城派（16） 答：桐城派是清中叶最大的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。在文论方面，方苞首先提出“义法”主张。“义”即“言有物”，指文章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。他要求文章形式服从内容，语言“清真雅正”和“雅洁”，去掉“冗辞”，直到“一字不可增减”。刘大櫆是方苞弟子，论文以“法”为主，主张模仿古人的“神(指文法高妙)气(文章气势)”、“音节”和“字句”，把其师的“义法”具体化，对桐城派理论起了承前启后作用。 姚鼐是桐城派理论集大成者，他提倡“义理