[法学]中国法律思想史.pptVIP

中国法律思想史;法律思想基本理念;中国法律思想史;华夏居中的“华夏中心”观念，优于异族。同时，与希腊文化、埃及文化、巴比伦文化等古老文化之间存在着密切交往与彼此渗透不同，中国传统法律文化的主流生于斯，长于肆，其形态既有一元和内向的特征，又有较大的包容性和同化功能。;中国地形图;河西走廊戈壁滩;戈壁滩;沙漠;喜马拉雅山;喜马拉雅山;殷商地图;商朝形势图;其次，中国古代社会的经济基础是以人力耕作为主的自己自足的农业经济。“民以食为天”，“日出而作，日落而息”成为古代中国人的主要生活方式；“国以农为本”，“重农抑商”成为古代中国的基本国策。这种小农经济和小生产方式孕育出一种与海洋民族商业文化热衷冒险、求华求新所不同的重视民生、崇拜君权、追求和谐统一、提倡“中庸”稳定和质朴无华的观念心理。;古希腊;第三，在中国古代，与小农生产力相适应的是以家庭为基本单位，以血缘为纽带的宗法等级社会关系。宗法制源于原始社会的父系制家长制，是处理家族内部关系的习惯准则，后来与国家政治相结合，家国一体，君父合一，成为中国古代社会的基本制度和古代法制维护的重要内容。它注重君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦常关系，以“亲亲”的血缘合同，以“尊尊”的等级差别，强调大宗对小宗的支配，小宗对大宗的服从，尊长对卑幼的仁爱，卑幼对尊长的侍奉，以及君仁、臣忠、父慈、子孝等等。在这种基础上形成的传统法律文化，不仅被蒙上了一层温情脉脉的宗法伦理色彩，而且一直以体现宗法等级的纲常礼义作为中心和指导原则。 ;第四，广阔的地域、分散的小农经济和家庭(客观上需要强有力的中央政权来维护其正常的稳定经济生活状态)，是集权与专制政体的基础。建立在宗法等级关系上的的君主专制的中央集权制度，是中国古代政治制度的重要形式。这种政治制度要求法律文化与之适应，因此，确立君主至高无上的权威和权力，维持界限分明的官僚等级机构和对民众的控制，即“治国”、“治吏”、“治民”成为传统法律思想的主要内容。 ;二、中国传统法律思想的历史形态;第一、“礼治”形态;西周???礼治具有神权法观念的特征，要求以“亲亲”、“尊尊”原则立法，并强调礼、刑相分，用严酷的刑罚维护礼所规定的井田制、分封制、嫡长继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主张“明德慎罚”和“罪疑惟轻”等。 ;春秋时期坚持礼治的是儒家。他们视礼为最根本的国家制度和最主要的统治方法，作为制定国策和法令的指导原则和基本纲领，用礼确定亲疏、区分别异、辩明是非，要求人们的言行举止都要合乎礼的规定。这种礼多是以不成文的诰、令、训、言、习惯等形式存在的。;第二，“法治”形态;法治是封建制取代奴隶制的产物，自形成之日便与君主专制联系在一起，并以刑罚的运用作为主要内容。在这个意义上，它是礼治的对立面，其内容、形式、性质以及理论基础都与礼治有明显的不同。同时，作为传统法律文化的表现形式，它的形成和发展又与礼治存在着因果关系，是以礼治文化的存在与衰落为前提的。如它否定礼治的宗法性，又肯定其等级性；他的“以法治国”，“奉法者强”的结论，是在剖析“为政以德”、“教以人伦”的无效中得出的 ;以此为出发点，也可以说整个春秋战国的变革，在制度上表现为从礼制到法制的变革，在思想观念上表现为从礼治到法治的转变。这种变革，既是一场政治斗争（旧势力与新型贵族间的斗争），也是一场文化演变。由于法治学说更适应封建制确立时期的社会需要，所以得以取代礼治而成为占支配地位的文化形态，即传统法律文化演变的第二阶段。以法治为主体的法律文化，开辟了中国古代成文法时代，建构了封建制度的基本框架。;第三，“礼法合治”形态;所谓“礼法合治”是指宗法与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，道德教化与法律强制的结合，贤人政治与以刑法治国的结合。它一方面表现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一，另一方面表现了礼、法在统治方法上的相互补充和交替使用。同时，在礼、法结合的基础上，还吸收了其他有利于维护封建统治的观点和主张。;“礼法合治”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，完备于宋明时期，并一直延续到近代。 （1） “礼法合治”的最初表现是战国的“礼下庶人”，“刑上大夫”。其主要代表有二： 一是旬况（人性有恶论）的“礼论”，以“明分使群”的礼法起源论，论证官僚等级制的合理，强调礼的实质在于“别”，“国”高于“家”，“君”高于“父”，既“隆礼”又“重法”，突出了礼的客观性和强制性，要求将礼法律化，从而引法入礼，把体现贵族利益的旧礼改造成地主阶级的新礼。 ;二是齐国法家，即《管子》学派，将宗法制与中央集权结合起来，既重视以伦理原则调整内部关系，又重视以强制手段维持统治秩序；既强调以刑法加强君权，又强调君主应受礼法的制约。从而使西周的礼、法相分，趋于礼刑统一。 ;（2） “礼法合治”的学说是在