文化视域下渔家号子的舞蹈内涵探讨.pdfVIP

文化视域下渔家号子的舞蹈内涵探讨 “文化”一词在西方来源于拉丁文“ cultura ”，原义是指农耕及对植物的培 育。 自 15 世纪以后， 逐渐引申使用把对人的品德和能力的培养称之为文化， 广 义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品之总和。 狭义的文化专指语言、 文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。在中国的古典文籍中， “文”既指 文字、文采又指礼乐制度、法律条文等， “化”是教化、教师的意思，从社会治 理的角度而言， “文化”是指以礼乐制度教化百姓。 在人类长期发展过程中， 各民族生存发展的自然环境是不同的， 有的民族生 活于平原， 有的民族生活于高山和草原， 这就形成了各民族的不同生产方式， 不 同生产方式又产生不同的经济结构， 不同的经济结构和社会结构会形成不同民族 的思维方式，行为方式，生活风俗习惯等级， 从而形成各民族的文化特色， 因此， 文化的民族性与地域性不但是文化生成发展的客观条件， 而且是人类文化从内容 到形式丰富多变的根本原因。正所谓“十里不同风，百里不同俗” 。 长岛在中国的版图被称为长山列岛， 它四面环海被称为 “海水拥抱的地方”。 位于山东半岛和辽东半岛之间， 是海上的交通要道， 自古以来就是兵家必争之地。 宋代文学家苏东坡先生对长岛的美石情有独钟， 曾赋诗 ：“我携此石归，袖中有 东海，置之盆盎中，日与山海对。 ”并提《北海十二石记》赞美月牙湾球石“五 彩斑斓或作金色，皆秀色粲然” 。在这海天一色的天然环抱中有一群闯海人，他 们用坚毅的呐喊、有力的臂膀，铸就了一首海上民谣。 一、渔家号子是对生活“精神”的延续与践行 长岛渔家号子源于长岛砣矶岛，距今已有 300 年的历史，它是风帆时代渔 民创造的一支闯海的歌。早在清末民初，砣矶岛上的大风船达 300 多只，是一 支海上生产的劲旅，这些大风船，系用船带子船，常年活动在烟威、莱州、渤海 湾和辽东一代渔场。以吆喝、呐喊和领唱、合唱为主要形成。领者，胸有成竹、 气宇轩昂；和者，齐心协力、 众志成城。 这一领一和， 一呼一应， 音程八度大跳， 尤如巨龙闹海，大有力挽狂澜和排山倒海之势。 由于大风船捕捞作业中， 或是与风险抗争， 或是不惜时机的追赶鱼群， 其劳 作是紧张而激烈的， 所以呼喊的情绪只有一往无前的冲动力， 渔号可直接转化为 生命力。渔民裸露的脊梁，粗壮的的胳膊，有力的手腕和腿上暴起的青筋，全神 1 贯注的眼神， 全被渔号调度在力系千钧的绠绳和拔水推浪的橹缸上， 使人感到渔 号的聚集力、 向心力和权威的号召力。 充分的表现了崇尚团结， 不畏艰险的强大 群体力量， 彰显出渔民同舟共济、 征服自然的大无畏精神。 这种精神及力量感正 是舞蹈中常说的神韵， 这种内在的气韵不仅可以增强舞蹈的可视性， 更可以使编 导及舞者有更好的人文气韵驱使舞蹈走向更高的山峰。正如张继刚早期创作的 《黄土黄》《女儿河》等一系列作品，使得民间舞蹈从情绪舞升华为内在情思的 人之风情。在生产工具落后，生产力低下的岁月里，渔号具有鲜明的时代特色， 成为海洋民俗文化的一个重要组成的部分，具有特定的的历史。 在那个靠山吃山、 靠海吃海的年代里， 渔