潮汕地区“拜老爷”文化现象之我见.docVIP

潮汕地区“拜老爷”文化现象之我见 潮汕地区“拜老爷”文化现象之我见 摘要:潮汕地区“拜老爷”(拜神)民俗由来已久，深刻影响着人们的生活和社会的发展，然而，随着社会科学的不断进步，这一现象越来越受到批评和质疑。本文试从“拜老爷”现象切入，着重探讨“拜老爷”与迷信、信仰的关系，反思今天潮汕地区“拜老爷”的文化现象及其发展，以一个潮汕人的生活经验和大学生的客观视角，对家乡的这一文化现象加以评述。 关键词:潮汕 “拜老爷”(拜神) 迷信 信仰 民俗 在某些封闭的外国人眼中，中国就是“迷信”的代名词。对于偏见所带来的不客观不公平的评价，我们深感愤慨。那么到底什么是“迷信”，且让我们像费孝通先生一样，认真地打量一下中国的农村。 提起潮汕，往往会得到同样的评价――迷信。身为潮汕人，我不否认潮汕地区拜神风气浓重，但随着知识的积累思考的深入，我觉得“迷信”这个说法值得质疑。我认为:潮汕地区的“拜老爷”现象不能简单等同于“迷信”，尤其在农村逐渐现代化的今天，我们更应该反思“迷信”和“信仰”在人们生活中的影响和作用，充分挖掘其深层次的文化内涵。 一、“拜老爷”现象简述 “拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是对神的祭祀活动，是潮汕地区民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。早在封建社会前期，潮汕就有了祭拜神明的风俗，源于对自然的畏惧和消极的反抗，就产生了对神的崇拜，以求得心灵慰藉，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。 “老爷”是神明的统称，表达了人们对神明的畏惧和敬重，有较浓厚的封建色彩，因为“老爷”就是对上司或主人的尊称，借用到了拜神之事上。需要清楚的是，“老爷”是指大大小小的神，并不包括魔和佛。神是介于魔与佛之间的一种超人的神秘力量。平日里家家户户要按风俗“拜老爷”，准备贡品、檀香、金银元宝等纸,，按照一定的程序祭拜，向“老爷”表达愿望并祈求得到成全。每家每户都设有“老爷”的牌位，在家里就可以供奉，上了等级或不用常拜的神设在公共祭拜的“老爷宫”里，妇女前往祭拜。“拜老爷”在以前，可以说是婚后女子的“专利”，哪个媳妇若不会拜神，肯定会受到婆婆的指责。 一年里要拜的神有天恩公(玉皇大帝)、地主爷(土地爷)、妈祖(天后圣母)、关公、伯公、月娘(月神)、门神、祖宗……每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。这是有特色的潮汕乡村“拜老爷”的文化现象。 二、从“拜老爷”心理看“迷信” “拜老爷”是潮汕传统社会中妇女的“必修课”，这样性质的礼拜，几乎贯穿整一年，所以说，潮汕人很爱“拜老爷”。为什么对“老爷”如此虔诚恭敬呢?“老爷”真的灵验吗?且让我替非潮汕的朋友发出这样的疑问。为什么很多潮汕人说不清楚自己的看法和感受?可能正是因为缺乏这样的文化反思。 为什么会出现“拜老爷”现象?我认为，这种有地区特色的文化现象的产生，有其特殊的自然和人文原因。潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身 无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，就有了对“老爷”的畏惧心理、保险心理、偶像崇拜的心理等等。 对于“老爷”，人们并不能说清楚它如何存在如何起作用，但就是心中有所感觉，并且很真实。“宁可信其有，不可信其无”，这种中庸的做法是大多数潮汕人不抵触“拜老爷”的原因。当然，也有文化环境潜移默化的影响。很多孩子，像我，接受的是“马克思主义”“科学发展观”这么些理性的无神论，然而，每当我踏上潮汕热土，就不得不承认，心中有神明。我想可能是这种文化氛围给了我一种难以名状的文化感觉和文化认同，尽管这与我所学相悖，但是，我还是不会产生厌恶之情，反倒是因其特色而喜欢。 至于潮汕人民对“老爷”是不是百分百确信和依赖，我认为不是，所以“拜老爷”不是一种真正意义上的迷信，只是表面看起来很像而已，事实上，没有多少人活在“老爷”的世界里，人们依旧自己的现代生活。 三、“信”而不“迷” 潮汕人民对“老爷”的崇拜并未形成坚定的宗教信仰，崇拜但不完全迷信，更多的只是一种民间风俗而已。潮汕人本身对这些问题就缺乏深入的思考和论证，因为，只是风俗而已。 现代文明的猛烈冲击，使得“老爷”的地位有所下降，人们拜神更多是出于风俗的考虑，并没有以前那么“诚心”，信仰“老爷”就更无从说起了。拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得