从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变.pdfVIP

·道教研究 · 从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变 苟 　波 提 　要 : 神仙形象源 自于早期神话和信仰中的 “神”的形象 。因此 , 早期的道教神仙被描绘为生 活在远方异域 , 与凡人完全不同的特殊群体 。随着道教神仙观念的发展 , 道教的神仙形象也在逐渐 “人性化”: 神仙逐渐摆脱了过去的神秘色彩和 “非人”特征 , 较多地吸收了 “人”的形象特征 。宋元 以后 , 这一趋势变得更为显著 。神仙形象中 “神”的特征进一步减弱 , 而 “人”的因素 、特别是普通 人的特征日益明显 。我们通过对不同时期中国古代小说中神仙形象的比较 , 可以清晰地发现这一变 化 。在这篇论文中, 我们也试图探讨道教的世俗化趋势对神仙形象的影响以及不同的神仙观念在中国 古代小说的神仙形象中留下的痕迹 。 苟波 , 1965 年生 , 文学硕士 、哲学博士 , 现为四川大学道教与宗教文化研究所副教授 。 主题词 : 古代文说 　世俗化 　神仙形象 　演变 　　明清时期神仙形象的一个显著变化就是神仙 有波谷山者 , 有大人之国 , 有大人之市 , 名曰大 形象中宗教色彩的减弱和人性化色彩的逐渐加 人之堂 。有一大人踆其上 , 张两臂 。” 《海外北 强 。通过这样的变化 , 传统的神仙内涵被融进了 经》所记载的 “羽民国”则 “其为人长头 , 身生 更多的人的形象、人的情感 , 从而使 “神仙”从 羽”。《海外南经》中的 “灌头国”则是 “人人面 宗教化的象征形象向凡人形象过渡 , 以适应于道 有翼 , 鸟啄”。显然 , 这些古代神话中的 “仙人” 教在这一时期的世俗化趋势 。 “神仙”形象的 被描写为与凡人完全不同的异类形象 。而他们的 “人性化”实际上是道教世俗化的必然结果 。通 长生不死和自由飞行等特征则是他们作为异类形 过这种变化 , “神仙”形象得以真正地走出宗教 象所具有的特殊性的延续 。《山海经 ·大荒西经》 领域 , 进入到一般人 、特别是下层民众的生活范 记载称 : “有轩辕之国 , 江山之南栖为吉 , 不寿 围之内, 从而使神仙形象、甚至道教的社会影响 者八百岁”, “有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝 , 力在整个社会 、特别是下层社会的影响力都得到 灵恝生互人 , 是能上下于天”。《山海经 ·海外南 ( ) 进一步加强 。 经》云 : “不死民在其 交胫国 东 , 其为人黑 ( 色 , 寿不死 。” 郭注 : 有员丘山 , 上有不死树 , 一 、神仙 ———与众不同的特殊群体 ) 食之乃寿 ; 亦有赤泉 , 饮之不老 。 从这些记载 在早期的神话故事和神仙传说中 , 神仙是从 来看 , 早期神话和神仙故事对神仙的描绘是强调 各个方面都有异于凡人的特殊群体 。从 《山海 其与凡人诸多不同的特征和能力 , 以证明神仙神 经》等早期的神话故事来看 , 早期的神仙不仅与 秘性的一面 , 并以此来