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史料 : 也称历史资料，是研究和编纂历史所用的材料，广义的史料应包括人类社会在历史发展过程中所遗留下来的一切痕迹。狭义的史料是指文字史料。 2.史料学 :是研究史料的潮流、价值和利用方法学科。 3.五经 :《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 4.十三经 :《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 5.《淮南子》 又称《淮南鸿烈》，作者西汉淮南王刘安门客。是一部以道家思想总结先秦诸子学说的著作。从中可以了解汉代前期分封势力的政治活动和思想特点。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。该书以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”、“大禹治水”等古代神话，主要靠本书得以流传。 6.《春秋繁露》 ：西汉董仲舒撰。他继承和发展了先秦儒、墨显学的“天命”思想，又与阴阳五行学说结合，从而构造出一整套以“天人感应”为中心主义体系，此书即是阐发他思想的代表作。在西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，生产得到恢复与发展，中央集权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面。为适应统一的中央集权的需要，董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所着的《春秋繁露》中。为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。 7.《盐铁论》 西汉后期政论文集。原为汉昭帝时盐铁会议的文献，后经桓宽整理而成此书.详细记载了在西汉昭帝始元六年间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等“与民争利”问题展开辩论。在盐铁会议上，贤良文学在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。《盐铁论》的议论从实际出发,针砭时弊,颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。另外《盐铁论》采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。 8.《魏书》 ：是一部纪传体史书，北齐魏收撰。由于诸家北魏史亡佚，故此书为研究北魏史的基本资料。志的内容价值较高，首创《释老志》，记载有关佛教、道教的源流和北朝的宗教活动，以记佛教为主。它叙述了佛教在中国传播的过程，详细记载了它在北魏的兴衰史。重姓族，崇佛教，这正是当时的社会风尚和历史特点。是研究宗教史的史料。《魏书》被有些人称为“秽史”。 评为“秽史”主要还是因为魏书考证引用之不精确治学不严谨的缘故。 此外魏书多取不可信之言论，魏书十志内容疏略不管纪传和志，魏书都载入大量无关重要的诏令、奏议，以致篇幅臃肿。 9.《清史稿》 ：民国赵尔巽、柯劭忞等主修。对清代的大量史料进行了初步整理，反映了清代重要史事为后人研究清代历史积累了丰富的素材，这是应该肯定的。。但参与修史者多为清朝遗老，他们站在清朝统治者的立场叙述清朝历史，书中贯穿着反对民主革命，颂扬清朝的封建正统思想。其次，当时清朝的档案尚未清理，修史者只能根据原国史馆中的稿件和有关史籍，不能直接利用原始档案，故价值较逊。再次，《清史稿》成书时，国民党的北伐军即将入北京，仓猝付印，未能对全书统一修改和认真校勘，故史实、人名、地名、年月日的错误遗漏比比皆是。 10.《东观汉记》 ：东汉正统史家班固等人撰。曾与《史记》、《汉书》并称“三史”，唐以后失传。范晔《后汉书》以此书为基础写成，清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出部分佚文。《东观汉记》经四次修订成于众人之手，经几代人不断递修才成书。直至东汉以后，仍有续补。但无一人对此从头至尾进行整理加工，形成“著述无主，条章靡立”的现象，所以各篇之间，详略不一，笔调不一。但由于《东观汉记》是官修当代史，修史者拥有丰富的材料来源，从起居注到私家著作，都可以直接取材，故保留大量原始材料。 11.类叙法 ：史书比类叙事的方法。即类叙数人于一传。始于班固《汉书》﹐如《鲍宣传》后历叙一代清名之士纪逡﹑薛方﹑郇城……曹竟等。其后史书多采用此法叙事。 12.《国榷》 ：为记载明朝历史的编年体史书，明末清初谈迁撰。本书以实录为本，但对实录中避而不谈的重要史实进行补充。对一些重要事件﹐常以个人和诸家的评论并列于后。其史实注意考订精审﹐材料有相当的可靠性或参考价值。万历以后七十多年的历史﹐以及建州女真的发展和后金同明的关系的记载﹐尤为他书所