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庄子介绍实用会计学第2页/共34页屈原是怎么做的？第3页/共34页以死明志第4页/共34页孔子、孟子怎么做？第5页/共34页 授徒立说第6页/共34页竹林七贤琴酒自娱第7页/共34页陶渊明退隐田园第8页/共34页苏轼山水怡情当然也有反抗，如陈胜第9页/共34页揭竿而起第10页/共34页 那么在我们无路可走的时候， 庄子告诉我们什么？第11页/共34页浮生若蝶梦 浮世自逍遥浮生若蝶梦，浮世自逍遥庄其生若浮，其死若休庄子生平简介第12页/共34页 庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休。?战国时期宋国蒙人(今安徽亳州蒙城）。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄子曾短暂作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。第13页/共34页二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。?道教称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响,是中国古代典籍中的瑰宝。 他继承并发展了老子的学说，是战国中期道家的代表人物，和老子并称为“老庄”。庄子的评价第14页/共34页司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。第15页/共34页第16页/共34页据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故庄子庄子其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物第17页/共34页心理学思想改变认知，追求精神的绝对自由达到理想人格的修炼方法第18页/共34页改变认知，追求精神的绝对自由若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名 《逍遥游》排除一切功利目的，不受任何约束，自由自在地逍遥于物外是庄子的人生目标。只要改变自己的价值取向和生存方式，就能在现实人生中获得自由与快乐。顺应时命齐生死无情无欲顺应时命第19页/共34页庄子讲的“真人”是一种精神境界，是一种觉知，是一种心态。庄子把外在的必然性归之于“命”，“不知吾所以然而然也，命也”（《达生》）命来自于道与天的作用。命既然无法抗拒，就只有安命。所以要有安于时命、本分生活的态度。顺应时命的心身状态是庄子追求理想人格的前提。齐生死第20页/共34页人之所以有生死烦恼，是以为对生死有错误的理解，一般人都把死亡看成生命的结束，认为失去了生命就失去了一切，因此好生恶死。庄子主张死是生的开始。“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大宗师》）。改变了错误的理解，生与死就会呈现另一种姿态。这便是心理学上的ABC理性情绪疗法。无情无欲第21页/共34页无情无欲的精神境界，实际上是一种“喜怒哀乐不入于胸怀”（《田子方》）的安宁、恬静的心境会影响人的情绪状态。消融了哀乐之情就不会由于时间的变化而心中波涛汹涌。没有感情的冲动，这并不是说没有对事物的感觉。而是不被感情所困扰。达到一种平和的心态。第22页/共34页达到理想人格的修炼方法心斋坐忘持守第23页/共34页心斋第24页/共34页若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 （《人间世》）1、心斋，是自心中实施的斋戒，其目的是消除心中的欲念，最终只是心灵进入灵明虚静的状态。2、心斋，是操作时心无旁骛，然后是停止一切感知活动，接下来是一切思虑活动“是意识反观自身，停止攀援外在的客体和内在的意识对象。3、心斋，是一种”得道境界“，是一种虚静、空灵、明澈的心境。它以人与自然，存在自我和精神的自我的和谐为构建原则坐忘第25页/共34页坐忘就是在忘却礼乐、仁义的基础上，通过静坐逐渐让心中的一切观念、欲念乃至关于心的意识静下来。坐忘是强调“忘”忘记自己的形体和意识，达到混然与物同体的境界。进入了类似心理学所认为的高峰体验中。这样，他也就同时更接近了他自己的存在持守第26页/共34页按心理学术语来说，是一种人在其中完全和她内外真实相应的状态。在这种状态中，人对那真实有着完全的察觉和把握。既不是用他的大脑，也不实用他身上的任何其他部分，而是用全部身心的他去觉察这个真实。这样就能“独与天地精神往来，而不傲睨