巢湖民歌的民俗文化内涵及特征.pptxVIP

第二章 巢湖民歌的民俗文化内涵及特征;目 录;壹;第一节 巢湖民歌的分类与民俗文化内涵;第一节 巢湖民歌的分类与民俗文化内涵;第一节 巢湖民歌的分类与民俗文化内涵;（2）生活歌与物质生活民俗 在讨论生活歌之前，笔者要做一点说明。这里所研宂的生活歌是指表现民众日常生活和家庭生活状况的民歌，即狭义上的生活歌，并非指广义的生活歌。广义的生活歌可以理解为反映普遍的民众的生活的歌谣，包含前面所说的劳动歌、情歌以及后文将要论述的儿歌等。生活歌主要描述的是穷苦劳动人民在封建官僚主义、地主阶级和资本主义压迫下的悲惨生活和遭遇。有一首流传于安徽大部分地区和苏北地区的民间歌谣《不平歌》：;（2）生活歌与物质生活民俗 这首不平歌通过底层劳动者的辛勤劳动与不平等的待遇之间的强烈反差反映了旧社会底层人民群众的艰苦生活。东晋炼丹家、道学家葛洪在其著作《抱朴子》记录了一篇东汉时期讽刺汉代官员仕人陋行的民间歌谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。？”意思是举荐的秀才没有真才实学，举荐的孝道廉洁之人常年与父母分居，被认为品德高尚政治清白的人实际上像污泥一样污浊，被视为良将的高官子弟胆子比鸡还要小。;（2）生活歌与物质生活民俗 新中国的成立后，巢湖地区底层劳动人民当家做主站起来，生活也逐渐变得好起来，特别是改革开放后，在中国共产党的领导下人民群众的生活更是越发红红火火，由此产生了一批与以往生活歌主控诉悲苦生活的格调相反的民歌，歌唱党的领导和美好生活成为这类民歌的主旋律，如巢湖民歌《新打小船亮光光》：;;（3）仪式歌与人生礼俗生活 原始人类由于心智未完全开化，生产力水平低，对世界的认识十分有限。自然界中的风雨雷电都会带来他们情绪的恐慌，他们认为是他们做错了什么让神灵发怒了，这是上天在惩罚自己。因此他们寻求一种与神灵沟通的方法，为了寻得风调雨顺、身体安康，无论农、林、牧还是渔业生产都会举行相关的祭祀仪式，仪式歌由此而相伴而生了。这种仪式歌，通常不会单独演唱，而是与舞、乐相???合，构成一套完整的仪式体系。《吕氏春秋》中有此记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”随着人类生产力的进步社会生活的丰富，仪式歌的范围也有所扩展。包括人生仪礼中的婚礼歌、满月歌、祝寿歌、丧葬歌等等。;（3）仪式歌与人生礼俗生活 由于时代的变迁和社会的进步，巢湖民歌中的仪式歌由原来只在特定仪式场合吟唱转变为民众的日常生活中的一部分，有逐渐泛化为生活歌谣的趋势，很少或者不再与仪式相结合吟唱了。但不可否认透过仪式歌对于了解巢湖地区民风民俗有着重要的作用。民歌往往跟这些人生仪礼有着千丝万缕的联系，如新生婴儿的祝福歌、婚礼仪式中的哭嫁歌、撒帐歌、老人寿宴中的祝寿歌、丧葬仪式上的丧葬歌。巢湖地区人们对人生仪礼尤为重视，尤其是婴儿出生九天后“九朝”、成人婚礼和丧葬仪礼，笔者试图描述在这三个人生中重要的仪礼上民歌的运用及其功能。;（3）仪式歌与人生礼俗生活 1.婴儿“九朝”仪式上的民歌 “九朝”是孩子落地后的大喜日子。过去由于医学不发达，往往生下孩子容易感染破伤风，七天内就会死亡，叫“七脐风”。如七天后不死，那就托天之灵大喜大庆了。故当地有“做九朝”的习俗。这一天，亲友都要为孩子祝贺、送情，受礼人家要大摆喜宴招待来客。并且当天会由村里年岁较大的婆婆为孩子洗澡擦身，在洗澡水中放入艾叶和硬币。笔者访问当地一个婆婆廖秀英时得知放艾叶是为了去除胎气和污垢，硬币是在婴儿洗完澡后让亲友们伸手在洗澡盆里抓抢，抢的越多喜气越多。婆婆在为婴儿洗澡的时候会唱喜庆的民歌，如“洗洗头，财运年年有；洗洗手，从此不用愁；洗洗脚，状元来到了”。希望借此仪式能给婴儿带来喜气，日后顺顺利利，学有所成，荣华富贵。通过这种仪式，新生的婴儿获得了身份上的转换，成为了被社会认可的“人”。;（3）仪式歌与人生礼俗生活 2.婚礼仪式歌 婚礼歌是伴随着婚礼仪式进行个个环节而演唱的歌曲。在巢湖地区主要有哭嫁歌、撒帐歌、敬酒歌。哭嫁歌是女儿在上花轿（旧时为花轿，现多为婚车）之前所唱的歌。一般由母亲和即将出家的女儿演唱。母亲主要唱对女儿的祝福和劝诫，祝女儿以后的生活能幸福美满，劝女儿要孝顺公婆、勤俭持家；女儿则是唱对父母的不舍以及多年养育之恩的无以为报。待到女方进入男方家后有专司撒帐之事的人进行“撒帐”并颂唱撒帐歌。一边撒帐一边唱撒帐歌，撒的东西一般为花生、枣子，借用谐音“早生贵子”和“男孩女孩花搭着生”，表达对一对新人的美好祝愿。;撒帐东，好一个撒帐东， 可比府上十二封， 二十入了桃源洞， 新人新郎进屏风， 花正开，月正圆，月里嫦娥爱少年。 撒帐西，好一个撒帐西， 董永行孝遇仙女， 槐荫书下成婚配， 仙人送子到佳期。 撒帐南，好一个撒帐南， 张公九十共一家， 要把忍紫心头挂， 新郎新娘