侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的原型解读.docxVIP

PAGE PAGE 1 侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的原型解读 侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的原型解读 　　【]A 　　侗族作为一个历史悠久的少数民族，有着深远的原始传奇、文化传统、社会结构和风俗习惯。侗族RM擅长利用诗歌来抒怀叙事，表示礼仪，祭祀祖先，进行社交活动，也通过诗歌记录了历史上发生的自然界和人类社会的各种重大事件。侗族远古歌《嘎茫莽道时嘉》全面、系统地表达了侗族的神话世系，自创世女神萨天巴生天育地，制造万物，到神子神孙的迁徙、争战，以及侗族先民们与大自然的斗争和劳动生活，表达了侗族远祖如何与异族奴隶主斗争，抑恶扬善，维护生存和尊严等内容。其作为侗族RM集体智慧的结晶，是侗族祭祀古歌的代表，也是侗族文学的代表作。《嘎茫莽道时嘉》依据内容可分为“创世〞“迁徒〞“定居〞和“乱世〞四个部份，前两部份多为神话，后两部份多为史实。《嘎茫莽道时嘉》中的动物原型和神女原型，在侗族古歌中占据着重要位置。荣格关于集体无意识的原型学说认为，原型表达了人类最初的原始的思维，是人类认识世界的最初形式，是人类自原始社会以来世世代代的普遍心理阅历的长期积存。通过解读侗族古歌中的原型形象，可以了解侗族的文化渊源与传统、意识形态和风俗习惯的形成缘由，同时也可以看到这些原型形象对现代侗民族生活产生的深远影响。　　一、《嘎茫莽道时嘉》中的动物原型　　荣格认为，集体无意识是指人类自原始社会以来世世代代的普遍的心理阅历的长期积存，它是一种有别于“个人无意识〞的，“并非来源于个人阅历，并非从后天中获得，而是先天地存在的〞，并且普遍地存在于我们每一个人身上。假如说个人无意识的内容是由“带感情色彩的情结〞组成的话，集体无意识的内容则是“原型〞。[1]52-53原型为个人的行为提供了一套预先形成的模式，这些脑海中的祖先阅历在各种时期被称为“种族记忆〞“原始意象〞，一般来说原型的具体表现为神话，神话是人类最初的原始的思维，是人类认识世界的最初形式，人们将原始的对自然和生活的认识与理解编成神话，沉淀在人的心灵底层，并流传后世。《嘎茫莽道时嘉》作为侗族的古歌，表达了侗族的创世神话和祖先的生活风俗，其典型原型有两类，分别是动物原型和神女原型，其中动物原型代表着古人对动物的一种原始崇拜。　　在《嘎茫莽道时嘉》中，大量的动物形象表达了侗族祖先对自然界、动物的崇拜，这些动物形象包括蜘蛛、马龙羊、皇蜂、燕子、云雀、仙鹤等，侗族的创世之神萨天巴就是作为一个动物形象〔蜘蛛〕而存在，并受到侗族RM的推崇。古人认为动物是有灵性的，某种程度上动物的生死象征着人的生死，将人直接比方成动物，从肉体的角度揭示出人同动物的共通性。这些动物图腾如今仍旧在侗族的工艺、绘画、建筑艺术方面和民俗遗存上存在着，影响着侗族RM的生活方式和思维方式。　　首先來看侗族创世神话中的动物形象。在“开天辟地〞一章中，创世女神萨天巴的形象是这样的：　　萨天巴有四只手，一掰掰开万丈长;　　萨天巴有四只脚，横行直走无阻挡。　　护天巴眼安千珠，八面张起银丝网。[2]80　　这是蜘蛛的形象。在广西三江县侗族的风俗中，婴儿出生之后第一次参与祭祖仪式，当祭师唱诵《嘎茫莽道时嘉》时，取出一只只红、白、黄色的幼小蜘蛛，装入布袋系于每个孩子的心口，说是萨天巴赐给了灵魂，保佑孩子健康成长。为病者喊魂时，也必需找到一只蜘蛛，装入布袋系于病者心口，说是萨天巴为他找回了灵魂，保佑他早日康复。侗族对于不结网的金斑大蜘蛛也尤为敬重，说是萨天巴的化身，不得对它乱指。[2]6萨天巴开天辟地之后要造人，但是却不知道人的形象为何样，便根据动物的形象造了出来。起初萨天巴造出的人像头顶有“三只角〞，额头上安了“三只眼〞，下身有“四只脚〞，上身捏出“四只手〞。萨天巴的蜘蛛形象，与后来松恩和松桑将蛋孵出犬、羊，都反映了侗族先民曾以蜘蛛、犬羊为图腾。　　《嘎茫莽道时嘉》中动物原型中的邪恶代表，有“虎王〞“蛇王〞“毒蟒〞等。老虎和毒蛇在原始人类的思维中是一种恐惧的存在，它们对于人来说是一种毁灭性的存在，是一种魔鬼的化身，《创世纪》中亚当和夏娃就是听信蛇〔魔鬼撒旦的化身〕的谗言，偷吃了智慧树上的禁果，继而被逐出伊甸园。同样的，在侗族古歌中虎和蛇也作为邪恶奸诈的形象存在：　　蛇哥心肠最狠毒，　　虎哥气焰最嚣张。　　蛇哥抢先圈地盘踞，　　虎哥接着占山称王。[2]180　　古歌中对于像这样的邪恶力量宣扬了“善有善报，恶有恶报〞的观念。“蛇王〞和“虎王〞设计陷害“雷王〞，被好心的姜良姜妹挽救了，后来雷王为了惩办虎王和蛇王，将报仇的怒火化为洪水滔天，淹死了虎王、蛇王。另外一些代表着正义和和善、智慧和英勇的动物原型形象，如“龙王〞“皇蜂〞“仙鹤〞“云雀〞“燕子〞等，这些动物在原始的农业社会中是深受爱戴的，如今在遭受干旱天灾的时候人们