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古典名著读后感 我通读全文后，认为将其分为三个部分较为妥当。从第一章到第十一章为第一部分，言道不可离之意。从第十二章到第十九章为引孔子之言点明道不可离之大意。从二十章到最后为第三部分，言人之修养之方特别是至诚之要。 精读全文不难发现如下关键之词：宽恕、中道、修身、诚信、三纲五常、天地之道、为人之道、尊亲配天、谦虚、慎独、强弱相依、隐恶扬善、五达道、三达德、九经等。一直以来儒家思想都倡导修身、齐家、治国、平天下，虽然事情上下功夫；能够预知未来；积极入世但当国家无道的时候则应明哲保身；海纳百川，包容万物；模仿圣人言行、举止、思想；谨言慎行，在没有人看见的要更严格要求自己。等等都是修身养性之方。其中最为突出强调的是至诚之心。以下从序言开始，逐一进行品读（要重点有舍弃），其要尽在其中。 序 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。“不偏之谓中，不易之谓庸。差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索尔有得焉，则终身用之，又不能尽者矣。第一部分 第一章 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人物各偱其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。性道虽同，而气秉或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。改人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”日用事物当行之理，无时不在，无物不有，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而1 1 非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己所独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。“致中和，天地位焉，万物育焉”，言自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。 第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不心行，故鲜能之，今以久矣。论语无能字。 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”言知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。 第五章 感叹道不行或不行道的原因是不明道也。 第六章 此章承上启下。子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”言舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其不遗善可知。然于其言之末善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰补了告以善哉。众论之极致，此两端如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精确不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。 第八章 2 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”三者亦知任勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精任孰，而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。 第十一章 一，则无以造道而成德矣。“君子之道费（用广）而隐（体微）” 第二部分 第十二章 子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。道者，率性而已，固众人之所以能知能行者也，故常不远人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，言尽己之心为忠，推己及人为恕，己所不欲勿施于人。子、臣、弟、友之相互关系应该本着“以责人之心责己则尽道”的处世态度。 第十三章 “君子素其位而行，不愿乎其外。”言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。“在