第8课中国古代的法治与教化课件--统编版高中历史选择性必修一国家制度与社会治理.pptxVIP

选择性必修一第三单元 法律与教化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。 ——《国家制度和社会治理》第三单元导语选择性必修一第三单元：法律与教化第8课中国古代的法治与教化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。 ——《国家制度和社会治理》第三单元导语礼法之辩礼法结合1.先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论2.自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段目录德治的思想渊源夏商时期春秋战国西周时期法治的思想渊源子产“铸刑书”先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论（礼法分立）君王及奴隶主可以随意残害奴隶以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想德治与法治之争夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》中国历史上最早的成文法先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论（第一次礼法之辩）“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” ——摘编自徐喜良：《中国通史》思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？理由：公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义，引发争端。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”思考1：西周时期的礼制有什么特点？礼不下庶人，刑不上大夫。 ——《礼记·曲礼》“刑不可知，则威不可测” ——《左传·昭公六年》 等级礼法森严，贵族拥有解释法律的特权。思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？子产舍宽取猛，变德治为法治，“铸刑书”一定程度上限制贵族特权，具有鲜明的改革色彩，在那个礼崩乐坏的时代，子产是为形势所迫，“救世”之需。史料：子产与叔向之辩（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》思考3：叔向反对子产“铸刑书”的实质？实质：维护奴隶主贵族特权商鞅见秦孝公孟子见梁惠王春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争结合所学，思考：（1）孟子和商鞅分别会提出怎样的治国主张？（2）谁的主张会被接纳？为什么？第二次礼法之辩春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争学派人性论代表政治主张儒家德治人性善叔向（春秋晋国）反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。孔子（春秋鲁国）提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子（战国邹国）建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；“民贵君轻”。法家法治人性恶子产（春秋郑国）“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。商鞅（战国卫国）在秦国变法，颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非（战国韩国）提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,但不适用于兼并战争激烈的战国时期法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望隆礼尊贤而王重法爱民而霸 ——荀子秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！” ——《史记》秦始皇法典法律文告秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......云梦睡虎地秦简《法律答问》部分自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯以法家思想治国，制定“律”“令”，两者都具有法律效力；严刑峻法思考：秦二世而亡说明什么？标志着单纯“法家”治国模式的失败汉沿袭秦律张家山汉简《二年律令》汉《九章律》外儒内法，礼法结合自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段（汉）汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》思考：汉律沿袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？材料1（案件回放）：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。材料2：董仲舒《决狱》曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。