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西方伦理学笔记 在最高层面上，善、德行、目的、幸福是融为一体的，对善的追求是落实在具体活动中， 德行是是达到善这一目标的途径和方法。 （一）亚里士多德的伦理学 1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。是对人的 特有活动的性质的思考。 2、认为最高的善是幸福。幸福的本质是德性，认为幸福是生命的自然目的是自然倾向， 是一切目的的目的。认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。他的观点具有修正苏 格拉底的 “德性就是知识”的观点的目的。 3、认为有意的行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。 4、认为道德行为的实现依赖于 “实践智慧”。 5、论 “中道”： （1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。 （2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对 于两个邪恶的极端而言的 “中道”。 （3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。 亚理斯多德： 1、美德伦理学的主要代表，认为人的所有的活动和技术都抱有一种目的，这个目的是 最高的目的就是人视做 “善”的东西。最高的善是幸福，幸福的本质是德性。 2、实现这些目的也就意味达到幸福，而 “善或幸福也就是合于人的德行的现实活动”， 这里万物只有一个最终的目的：求善。 3、其将德行分为 “理智的德行”：由灵魂中的理性的部分控制，“由教导产生需要经 验和时间，属于个人思辨的理智。是一种哲学的沉思，追求不朽与至善，只有极少数人可以 达到的神圣的生活”。“伦理的德行”：“由灵魂当中的非理性控制，由风俗习惯沿袭下来， 既非完全由教育产生也不是完全由自然产生，而是从自然接受过来再通过习惯去完善，从而 达到在过度与不及之间的中道的行为品质。” 4、在实现幸福的过程中亚强调了“实践智慧”也就是指伦理的理性（谋划的精神能力） 即人寻求对于自身好坏的理性的品质和行为能力，也就是辨别和选择善恶的能力类似于自由 选择的能力，人的品质（先天）对它起决定性的作用，好品质的人才可以以善为目的真正拥 有实践智慧的人。 亚理斯多德：“善或幸福也就是合于人的德行的现实活动”。幸福论又叫做自我完善论 1、什么是幸福？幸福被认为是最好的生活方式是人追求的最高目的。幸福就其首要意 义在于人的能力的充分发挥，实现自己成为一个完善的人。幸福不仅仅是理性指导和调节感 望的结果，而且更重要的是理性活动本身的结果。 2、善和德行都是作为理性存在的人的终极目的。德行是一种品质是一种人的善，同时 也是一种实践活动。在美德的形成上强调实践的训练和习惯，主张从现实生活出发，认为一 切具体的行为都在追求一种目的（幸福）从而实现具体的善。 3、至善是由各个具体的善积累而成，并且在现实中通过德行活动达到。 4、另外 “哲学的智慧”是比 “实践的智慧”更高的智慧是 “理智的德行”，通过哲学 的智慧进行思辨活动可达到最高的善和幸福。按照人的理性进行自满自足的思辨活动，就是 人的最高幸福。 中道原则：（行为中庸就是公正）中道即德性 1、认为在伦理上，人的一切行为都有过度、不及、和适度三种状态，过度和不及都是 恶行的特征，只有中道才是美德的特征，和道德的标准，但有别于绝对中道，指的是在适度 的时间适当的场合对适当的对象持适合的态度去处理才是最好的中道。 2、中道是最高的德行，美德是一种以居间者为目的的实践活动。 3、实行中道的方法是实践智慧（伦理的理性）调整理性和欲望之间的关系，达到至善 和幸福的最高目的。 亚认为人生就是为了追求致善和幸福但幸福是是个和谐的结构，他努力使这一结构中的 各个因素特别是理性和欲望之间的关系得到调和，调和是在理性指导以中道为原则的。中道 是德性的适度的形式，一般的善总是和具体的善联系而存在的，善由各个具体的善积累而成， 并通过现实生活实现。 公正 普遍的公正和特殊的公正 1、普遍的公正是指政治上的公正，它是从社会每个成员与整个社会的关系而言，它要 求全体社会成员行为必须合乎法律，其中还包括道德法典。 特殊的公正，包括分配的公正和纠正的公正： 分配的公正，社会财富，权力，及其他可以在个人间进行分配的东西的分配原则，这样 的分配是因人而异的。其认为人和人之间天赋存在很多的差别，也就是人和人之间在本质上 是不平等的。 分配的公正，也就是以人和人之间的不平