《中国古代文学》课件先秦文学之《诗经》（1）.pptVIP

“风骚” 《诗经》中国现实主义文学的源头。 《离骚》中国浪漫主义文学的源头。 古人对《诗经》的评价 子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。 ——《论语·为政》 鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。 ——《论语·季氏》 吾国文学导源于《诗》三百五篇，不知《诗》三百五篇者，不足与言吾国文学之流变。 ——朱东润《诗三百篇探故》 风——“风土之音曰风”，是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌、土乐，最富于思想意义和艺术价值。共15国风，160篇 。 雅——“朝庭之音曰雅”，是西周王畿地区的正声雅乐，共105篇，又分“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74篇，用于贵族宴享。 颂——“宗庙之音曰颂”，是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。 十五国风依次为： 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、 王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 赋比兴手法 赋——“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”以直叙方式描述事物，不做过多的修饰。 例如：七月流火，九月授衣。……七月流火，八月萑苇。……四月秀葽，五月鸣蜩。……六月食郁及薁，七月莎鸡振羽。……九月筑场圃，十月纳禾稼。（《诗经·豳风·七月》） 赋比兴 比——“以彼物比此物也。”就是比喻，对人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。 例如：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”（《诗经·卫风·硕人》） 《召南·野有死麋》：“有女如玉”； 《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。” 赋比兴 兴——“先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，起情，通过先言之物的特征而产生某种类似的感受与联想，再延伸到所要吟咏之主要对象。 “野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（《郑风·野有蔓草》） “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《秦风·蒹葭》） 二、《诗经》的采集和编订 所谓”献诗”,是指统治阶级中的贵族文人，如公卿列士等，有目的地作诗以献王者，用来讽谏或歌颂。 《国语·周语上》中说：“故天子听政,使公卿至于列士献诗，瞽献曲……庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之,而后王斟酌焉，是以事行而不悖。” “采诗”：汉代人认为周代设专门的采诗之官，到民间搜集歌谣，献于朝廷以了解民情。 《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 《春秋公羊传》卷十六“宣王十五年”何休注：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十,女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户,尽知天下之苦；不下堂，而知四方。” 整理、删选： 孔子“删诗”之说，孔子确实曾对《诗经》做过一番整理工作，主要是“正乐。” 《论语·子罕》：“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。” 当是经过周王朝乐官之手，对面貌各异的作品进行了加工、整理、删汰以及修改。 三、《诗经》的应用和流传： 1·赋诗言志 西周初到春秋中叶，诗大致二作用： ①用于祭祀、宴会和各种典礼，作为仪式一部分或娱悦宾主的节目。 ②用于政治、外交及其它社会生活中，当作表情达意的工具，作用与语言近，但曲折动人，能收到一般语言达不到的效果。 孔子云：“不学诗，无以言。” ——《论语·季氏》 一是“献诗陈志”，即陈述个人心意。对国君、对同僚，作诗颂美或讽谏。个人遭冤屈或不幸，通过诗发泄、申诉，希望当权者听取。 二是“赋诗言志”。政治、外交场合用得多，尤其外交。宾主通过赋诗表示态度，表达愿望。 2·孔门诗教和诗成为“经” 孔子时代，诗的应用有二变化：①诗乐开始分离，②陈诗、赋诗之事已不通行。 学诗有新目的──修身养性，用于教化。“其为人也温柔敦厚，诗教也。”《礼记》 经孟子，到荀子，就明确指出《诗》为六经之一种，是垂教万世的经典。 到汉地位更高。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，特别推尊孔子。将诗、书、礼、易、春秋合称“五经”。 3·三家诗和毛诗 汉初，有齐、鲁、韩、毛四家学者传授《诗经》，称四家诗。 他们是：齐之辕固生；鲁申公培；燕人韩婴；赵之毛亨（大毛公）与毛苌（小毛公）。 前三家为今文学派，后称三家诗。在汉初兴盛一时。东汉后渐