《从天人之学看中华文化特色》阅读答案.docxVIP

PAGE PAGE 1 《从天人之学看中华文化特色》阅读答案  天人之学是贯穿中华文化数千年进展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起天人合一，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。天人合一出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：天人之际，合而为一。按其思想体系，这种提法其实是天人感应论的一种表述，认为天、人之间存在一种神奇的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命打算论的颜色。 　　我国古代思想家对天的熟悉，也许始于夏、商时期。从西周时起，天的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对天的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中天命一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，消失了重人事而轻天道的观点。　　思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的天时，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；地利指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；人和指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战斗成功。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不行，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来源于战斗实践，同时又能提升