明清之际儒家思想的活跃.pptxVIP

明清之际儒家思想的活跃会计学第1页/共24页第2页/共24页二、明清之际活跃的儒家思想1、李贽的离经叛道李贽，号卓吾，福建泉州人。经历：少年求学—中年做官—晚年入狱影响著作生平⑴挑战孔子和儒学正统地位⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等思想①具有鲜明的反封建色彩和战斗精神；②冲击了封建礼教和正统思想；③在一定程度上反映了资本主义萌芽的要求。《焚书》 《藏书》第2页/共24页第3页/共24页李贽的生活经历： 1527年生，三十九年任南京国子监博士，四十三年任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，1570年任南京刑部员外郎，1577年任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1590年《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。 直接影响李贽离经叛道性格的形成第3页/共24页第4页/共24页李贽及其“异端”思想： 材料一:夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞》 材料二:余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。 ——《续焚书》 材料三:“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”的天理。 材料四:阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 从材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？ 挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。第5页/共24页第4页/共24页李贽及其“异端”思想：材料一:“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。材料二:李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。从材料中我们又可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？ “异端”思想： “理”应该用于关注民生。个性自由和个人幸福是人的自然权利。男女应该平等。第5页/共24页第6页/共24页2.黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。影响著作生平⑴揭露君主专制是天下之大害⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利(4)主张“工商皆本”思想黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用《明夷待访录》第6页/共24页第7页/共24页黄宗羲简介： 黄宗羲（公元1610—1695年），号梨洲先生，浙江余姚人。其父为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。成年以后他加人复社,与朝廷的腐败势力作斗争.清初,他以复社为依托，四处联络通气,投入抗清斗争。晚年,他拒绝清王朝的征聘,至死不忘亡国之恨。 他从明亡的教训中看清了君主专制的弊端,从先秦民本思想中找到了批判的武器。 黄宗羲一生著述大多涉及史学、经学、地理、律历、数学、诗文，多至50余种，300多卷，有“中国思想启蒙之父”之誉，他的代表作是《明夷待访录》 。返回第7页/共24页第8页/共24页材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”材料二：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。——黄宗羲《明夷待访录》请同学们根据两段材料概括黄宗羲的主要思想1.君主是天下之大害，反对君主专制。2.主张“天下为主，君为客”返回第8页/共24页第9页/共24页3.顾炎武倡导经世致用江苏昆山人，人称亭林先生。影响著作生平⑴主张经世致用，注重实学⑵“天下兴亡，匹夫有责”⑶批判君主专制，主张“众治”⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知思想顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河《日知录》 《天下郡国利病书》 经世致用的特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。第10页/共24页第9页/共24页顾炎武的简介： 顾炎武（1613年—1682年），明亡后改名炎武，学者尊为