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海德格尔存在论中的意蕴研究 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：海德格尔存在论中的意蕴研究 1 一、传统意义上对“存在”的认识 2 二、作为重建存在论的基础——意蕴 4 三、作为把握意蕴的方式——操心 5 四、作为操心的表达形式——时间性 7 五、总结 8 文2：南京城市雕塑文化精神意蕴研究 9 一、南京城市雕塑审美理念 9 二、南京城市雕塑创作语境 11 三、南京城市雕塑价值取向 12 四、结语 13 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 14 正文 海德格尔存在论中的意蕴研究 文1：海德格尔存在论中的意蕴研究 Abstract：　Being is a fundamental issue in western sees being from phenomenology，under which being can be undetood in our daily thought that this environment is a system of implicatio which help undetand paper further analyzes implicatio of Heidegger’s Ontology by distinguishing being and thus prompted sorge，a mea to undetand implicatio and temporality，a form of expression of ，the significance of implicatio in ontology is also explored in the paper。 Keyword：　Being; sorge; implicatio; 长期以来，存在问题始终是贯穿整个西方哲学史的基本问题。自古希腊以来，存在问题一直处于本体论的层次上研究，并且是以一种形而上学的方式来探究作为本原的“存在”，这在海德格尔看来仅仅是一种关于对“存在者”的探究，而不是对“存在”意义的探究。海德格尔在其着作《存在与时间》中创造性地提出了一种通过回归到现实日常生活当中“去生活”来领会“存在”的意义这种方式，表达出了一种对哲学的探究其实亦是对我们在现实的日常生活中的存在方式的反思这样一种思想。 一、传统意义上对“存在”的认识 关于“存在”这一概念，最初是“源出拉丁语esse。与‘思维’‘意识’相对，是物质的同义语。指客观世界、物质、自然、人类社会的物质生活过程等独立于意识以外的客观存在。而且亦译‘有’，源于拉丁语esse或e(拉丁语又源出希腊语to on或einai)，与‘无’相对，是对无的否定，意指世界上的一切物质现象和精神现象。”[1]从古希腊开始，“存在”一直在本体论意义上作为探究对象，把“存在”当作“本原”。如古希腊的米利都学派，泰勒斯首先把水当作万物的本原，从经验现象来认为水滋润养育了种子并且培育了生命，因此水是具有本体论意义上的“存在”。阿那克西曼德则认为生成万物的本原是“无定形”(indefinite)，因为它没有任何的规定限制性，所以它是能够调和各种规定性的中性状态。而阿那克西美尼却认为“气”是万物的本原，因为“气”综合了“水”和“无定形”的特征。气和水一样具有同种性质，而且气亦是属于“无定形”的状态。还有阿那克萨戈拉的“种子说”，认为万物的本原是“种子”，种子通过“努斯”结合成万物。再到后面的赫拉克利特把“火”当作世界的本原，即“世界秩序(一切皆相同的东西)不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”[2]“火”与“逻各斯”在赫拉克利特看来是“存在”的一体两面，“存在”的外在表现是“火”，内在表现是“逻各斯”。而毕达哥拉斯则把“数”当作是万物的本源，在他看来一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，由数引申出点、线、面、体等等。还有德谟克利特的“原子说”，认为原子才是构成万物的本原。但是诸如上述关于“存在”的本体论学说，大致可以归结为“存在”是“客观世界、物质、自然或人类社会的物质生活过程等独立于意识以外的客观存在”这样一种解释。而在巴门尼德那里，“存在”则是作为“是者”。“是者”不生不灭，在时间和空间中具有连续性，并且是不动的一(具有完满性)。“巴门尼德所说的‘是者’是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。”[3]这种阐释则把“存在”作为“有”，并且与“虚无”相对。但是“海德格尔十分推崇巴门尼德的存在理念，认为他的存在概念蕴含原