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康德对审美的共通感理念探析 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：康德对审美的共通感理念探析 2 一、共通感的理论背景 3 二、鉴赏判断及其普遍必然性 5 (一) 鉴赏判断 5 (二) 鉴赏判断的四个契机 7 三、何谓共通感及其作用 8 (一) 康德对共通感的界定 9 (二) 共通感的作用 10 四、共通感的合法性 11 (一) 共通感的先天根据 12 (二) 知性3的主观准则 13 文2：论述当今时代对审美的定义 14 一、审美是对世界的肯定性感知 15 二、审美是交流性的 18 三、审美是以全部感性能力对对象的感知与直观 23 四、审美以生命体验为基础 26 五、审美是通过交感反思获得的反思愉悦 30 六、审美是一种在经验与教化中习得的综合能力 35 参考文摘引言： 39 原创性声明（模板） 40 文章致谢（模板） 41 正文 康德对审美的共通感理念探析 文1：康德对审美的共通感理念探析 Abstract：　Kants aesthetics mainly cente on the problem of the univeal validity of appreciation and judgment. In order to solve the problem， Kant introduces the concept of seus communis and different from the views of his contemporaries， Kant reinterpreted and undetood the concept. Based on its application in the field of aesthetic appreciation， Kant defined and set seus communis as a tracendental principle and idea of appreciation judgment， thus fundamentally revealing and guaranteeing the univeal validity of appreciation and judgment。 Keyword：　Kant; seus communis; appreciation and judgement; reflective judgment; 共通感 (seus communis) 是一个重要的哲学概念， 在其发展演变过程中， 人们为共通感注入了认知、实践等多重内涵， 这一思想在20世纪伽达默尔的解释学中得到了集成和复兴。不满于18世纪流行的将共通感等同于普通感觉、常识或健全知性的看法， 康德对共通感进行了重新理解， 将其视为一种“共同感觉的理念”。在《判断力批判》中， 康德将共通感引入审美鉴赏领域， 使其成为鉴赏判断的重要先验原则和理念。近些年随着解释学界对伽达默尔共通感思想研究的不断深入， 康德的这一使用也招致不同程度的批判。一些研究者认为， 康德将共通感局限于先验美学的做法， 实际上是将共通感狭隘化了， 使其丧失了丰富的认识论、实践哲学内涵。笔者主要参考康德对共通感论述较为集中的《判断力批判》及相关文本， 试图通过对以下几个相关问题的讨论， 如:共通感的理论背景、鉴赏判断及它的普遍有效性问题、共通感的定义及其在鉴赏判断中的作用、共通感在鉴赏判断中的合法性根据等， 来着重和系统地阐释康德的审美共通感理念， 并澄清一些误解。 一、共通感的理论背景 共通感的说法最早源自亚里士多德的“共通感觉”。在《论灵魂》一书中， 亚里士多德对人的感觉进行了详细论述， 认为除了五种单项感觉 (视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉) 之外， 我们再无其他感觉。但是由于可感觉事物本身的特性， 能够使人将上述几种不同的单项感觉联结在一起， 从而形成一种复合的感觉， 即共通感觉。以胆汁为例， 人们对胆汁的共通感觉便来自苦味和黄色这两种单项感觉的联结。这种共通感觉及形成共通感觉的能力， 对人们认识和判断事物具有重要的作用。中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那在对《论灵魂》的注解中， 总结了亚里士多德的共通感觉思想， 明确将其定义为， “外在感觉的共同根源， 或者说， 是联结这些外在感觉， 并对给予的东西进行判断的能力， 一种人皆有之的能耐”[1] (37) 。 与上述感觉-认识的维度不同， 斯多葛派则开启了共通感的政治-伦理的实践哲学维度。斯多葛派将共通感引入社会实践领域， 强调共通感是对具体情况的掌握及对社会习俗的适应， 从而为