克己复礼-PPT课件.pptVIP

这首诗包含了一个什么样的哲理？ 昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。 —— 宋·朱熹《泛舟》 （人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复礼为仁”也是这个意思。） * 精品课件资料 ——孔子的礼治主张 * 精品课件资料 一、解题 1、克己复礼： 2、孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。 3、礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。  克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼） * 精品课件资料 重点字词（基本要求） 敏、希、阙如、奚、鲜、期（在文中的意义） 归、目、事、诸、弟、女（在文中的意义和用法） * 精品课件资料 一、 本课核心内容： 克己复礼 / 推崇周礼 / 礼与仁 / 礼与孝 二、思想内容归纳： 克己:12.1 崇古:3.14 / 7.5 秩序:3.1 / 6.25 / 12.11 道:16.2 正名:13.3 孝悌:1.2 / 2.8 / 17.21 崇乐尚仁:17.11 / 3.3 * 精品课件资料 鲁迅——《狂人日记》 “我翻开历史一查，这历史每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个宇，是‘吃人’。” * 精品课件资料 吃人的封建礼教 = 孔子的仁礼? 封建统治者(特别是宋以后)为了巩固自己的统治,歪曲孔子的礼,对臣子只讲义务不讲权利,对君父只讲特权不讲责任,使礼教沦为维护专制与特权的工具。 * 精品课件资料 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 例如★ 17.11 / 3.3 思想：崇乐尚仁 * 精品课件资料 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 “礼”和“仁”的关系: “仁”是“礼”的内核和基础， “礼”是“仁”外在表现和目的。 * 精品课件资料 所以，二者本质上是有别的。 如果礼沦为了统治阶级的一种教化愚民的工具,这礼还是孔子内涵为仁的礼吗？ 我们在盲目批判的集体无意识中忘记了,孔子之所以倡礼,是为了通往仁。背离了仁,也就无所谓礼了。 吃人的封建礼教 = 孔子的仁礼? * 精品课件资料 探究： 宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 不相同。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女应尽的义务。宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 * 精品课件资料 回顾 1、“礼”和“仁”的关系 2、宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ * 精品课件资料 ★ 12.1 ◆字词句： 归—— 目—— 一日/非礼—— 敏—— ◆熟语： ◆思想： 赞许 条目 古今义 聪慧 克己复礼(理解) 非礼勿视 克己复礼为仁 孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以抑制自己的欲望，通过自身的道德修养，自觉地遵守礼的规定，使言行都合乎礼的要求，进而达到“仁”的境界。 * 精品课件资料 拓展延伸 联系现实，就自己感触最深的一点写一段话（不少于150字） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 在这两段文字中，颜渊和仲弓问了同一个问题，听了孔子回答后又说了同样的话，而在这一问题上，孔子的回答有何不同？体现了孔子的什么教育原则？ 对颜渊的回答重在内在的修养，强调自我约束自我完善；是对“楷模”的肯定与激励； 对仲弓的回答重在外在的实践，强调处理人与人之间的关系；是对“潜在为政者”要“为政以仁”的教育与告诫。 这两则体现“因材施教”的原则 * 精品课件资料 1.礼是在什么情况下产生的