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关键词荀子墨子礼乐现实意义摘要礼 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论文关键词荀子墨子礼乐现实意义论文摘要礼 1 一、“兼以易别”与“贵贱有等” 2 四、结语 5 文2：论文关键词费耶阿本德创新现实意义论文摘要 7 1费耶阿本德的主要观点 7 2费耶阿本德的理论对创新环境的现实意义 8 3费耶阿本德的理论对创新制度的现实意义 9 4费耶阿本德的理论对创新教育的现实意义 10 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 12 正文 关键词荀子墨子礼乐现实意义摘要礼 文1：论文关键词荀子墨子礼乐现实意义论文摘要礼 摘1：礼宜乐和的理想社会状态自古就备受推崇，但不同的学派实际上对待礼乐的态度也各不相同。尤其在社会秩序失范的春秋战国时期，政治家、思想家们为了重组社会生活，对传统礼乐褒贬不一。儒家极力倡导恢复礼乐秩序，而当时与儒家并称显学的墨家，对于礼乐的看法就与儒家大相径庭，提出了“兼以易别”、“明鬼神”和非乐的主张。对此，先秦的最后一位大儒荀子进行了全面的理论回应。在这一过程中礼乐的存在价值被凸显出来，从中我们也能发现其对今天和谐社会建立的些许启发意义 春秋战国时期，儒、墨两家并称显学。“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”(《韩非子·显学》)。墨家创始人墨子早年曾习儒者之业，受孔子之术;后不满儒家礼乐的烦奢，于是另外创立了自己的学说。作为一介布衣，墨子从小生产劳动者的利益出发，其学说重功利主义、现实主义，因此在许多问题上，墨家与儒家针锋相对。到了战国末期，作为儒家思想集大成者的荀子，以继承、弘扬孔门儒学为主旨，对墨子的礼乐思想进行了深入的批判、扬弃。在这一单向度的论辩中，荀子充分肯定了礼乐的存在价值。 一、“兼以易别”与“贵贱有等” 战国时期，随着各国兼并战争的日益加剧，墨子看到等级之间不可逾越的鸿沟以及下层人民生活的疾苦，提出了“兼以易别”的主张，荀子对此表示反对，认为墨子没有看到“别”对于国家人民之重要性，“墨子有见于齐，无见于畸……有齐而无畸，则政令不施”(《荀子·天论》)，“不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣”(《荀子·非十二子》)。在这里，荀子批评墨子仅从功利主义的角度出发，一味重视节俭而轻僈等级差别，甚至不允许个体差异和君臣上下差别的存在，不能正确理解礼对于建国家、壹天下的价值所在，指出了墨子有见于齐而无见于畸的理论偏颇。荀子认为国家兴衰存亡的关键就在于能否坚持正确的政治原则，即能否守“礼”。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”(《荀子·富国》)，“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也…”(《荀子·王霸》)。礼不仅决定着一国的命运前途，更是统一天下、建立王者之业的唯一途径。而墨子却无视礼的重要性，否定等级差别，要求君主与百姓均事业、齐功劳，甚至并耕而食，这在荀子看来是绝不可实行的荒谬之举。荀子针对此评价说“大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏顇莫甚焉如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之?为之者，役夫之道也，墨子之学也”(《荀子·王霸》)，君主的作用是安百姓、定国家、一天下，若事必躬亲，必会严重影响君主之势，致使赏罚不能推行，国家天下何得以安?而在荀子看来，这些都是墨子的视野所不能及的。 另外，墨子还从功利主义的立场指责儒家倡导三年之丧的弊端。客观上讲，厚葬久丧确实非人人都能承担，但要天下人普遍皆实行“衣衾三领，桐棺三寸”的薄葬原则也同样具有明显的非现实性。荀子认为礼制是明尊卑的重要载体，由于君主对社会治乱、百姓安危起着关键性的作用，所以荀子在道义上主张隆君，而以何种方式表现这种敬畏?为君服三年之丧即是一种表现方式。总之，荀子认为如果没有等差明确的礼仪制度，政令就难以实行，社会也将得不到有效的治理。 与荀子不同，墨子将世乱的根源归结为人与人之间不相爱，而不是所谓等级差别的破坏。他说:“乱何自起?起不相爱”(《墨子·兼爱上》)。人与人之间不相爱就是“别”，“别”是天下祸乱的根源。所以墨子提出用无差等的“兼爱”去代替有差等的“别爱”。这实际上就将批判的矛头指向了儒家的血缘宗法关系，对此孟子批评指出“墨氏兼爱，是无父也;无君无父，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)。儒家也提倡爱，只是这种爱应该有先后、方式和程度上的差别，也就是说，与自己的关系越亲近，爱就越深厚。所以在儒家的程式里应该是爱父母超过爱其他家人，爱其他家人超过爱乡里人，爱乡里人超过爱本国人，爱本国人超过爱他国人。以礼为外在形式的爱必然是有差等的，如《礼记·丧服小记》中说:“亲亲以三为五，以五为