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关键词感性抽象存在具体存在现实摘要 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论文关键词感性抽象存在具体存在现实论文摘要 1 文2：论文关键词交际语言文化差异论文摘要 6 一、交际语言运用中要强调文化差异 6 二、交际活动中突显出的文化差异 7 1.称谓用语 7 5.比喻用语 8 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 9 文章致谢（模板） 10 正文 关键词感性抽象存在具体存在现实摘要 文1：论文关键词感性抽象存在具体存在现实论文摘要 摘1：作者认为，“感性”都是黑格尔、费尔巴哈和马克思哲学体系的“前提”或“开端”，但是“感性”这一概念在他们各自的体系内的规定是不同的，它的规定在他们之间本质上是一个辨证发展的过程，也即从黑格尔的“抽象的无”过渡到费尔巴哈的“直接的有”，再到马克思“具体的无”的过程。而一个体系对它的前提的说明和规定就已经蕴舍了整个该体系的本质及其所运用方法，所以我们通过考察作为他们体系前提的“感性”概念的不同规定，就可以弄清楚他们的学说的具体关系，并且阐明马克思是在“什么意义”上综合了黑格尔和费尔巴哈的哲学 一、作为黑格尔体系导言的《精神现象学》是从“感性确定性”开始的。感性的东西是仅仅存在的东西，对此我们只能说它存在，而不能说它如何存在，也就是说，对它我们还没有加以任何“概念的把握”，因而它只是一个不包含任何中介的“直接的存在”，这个单纯的“直接性”就是黑格尔所谓的“感性确定性” 单纯感性的东西是黑格尔所认为的最贫乏的东西，因而也是最抽象的东西，因为它没有任何规定性，它仅仅是精神异化的单纯对方。当黑格尔把“直接性”等同于“虚无性”时，他无疑是取消了感性的东西，因为对他而言规定性只是精神的规定。黑格尔如此抽象地看待感性，是跟他的哲学的思辨性质有着内在的必然关系的。因为如果事物自身是自己规定自己的具体存在，那么精神，也即作为“绝对”的能动性就会失去其对感性事物的规定。对黑格尔而言，感性越丰富，精神就越空乏，因而把感性的东西直接宣布为真实的东西，这无疑是取消了精神本身。与此相反，费尔巴哈直接把感性的东西确立为惟一真实的东西。作为黑格尔整个体系开端的纯存在，在费尔巴哈看来“只是一个抽象的东西，与实在的存在完全不符合”，因而“纯粹的、空洞的存在也不再是存在”。现实的存在是具体的存在、感性的存在，是“有限的确定的实际的东西” 黑格尔从“存在的概念或抽象的存在开始”，而现实的具体存在则永远在思维的彼岸。费尔巴哈则从“存在本身，即现实的存在开始”，但是，这种所谓的感性存在不过一种是被直观着的存在，作为这种有着“直接确定性”的感性存在，就其是“现实的具体存在”而言也就是一种“完成了”的存在，而被直观着的人也就是一种完成了的人，因为人本来就是这种感性的存在。因此，人在费尔巴哈那里真正讲来是没有历史的，而费尔巴哈所承认的历史的不外乎就是人的认识的历史，但认识的历史却不同时也是对象和人自身发展的历史，这样，主客体之间的矛盾就转变为认识上的矛盾，但这种矛盾就其本质来看并不是主客之间的真实的矛盾，而只是它们之间的一种“正常的差别” 费尔巴哈的这种看待自然和人的方式在他的体系内部造成了巨大矛盾。费尔巴哈把人看作是精神和肉体的统一体，这种统一体是以身体即自然为基础和前提的，因而所谓精神的东西本质上也是自然的东西。费尔巴哈谈到了理性，它的作用就在于“把感性所提供的个别的、分散的东西联结起来”而形成普遍的整体的知识。这种规律并不是像唯心论者所宣称的那样是由理性本身带来的，而是事物自身所具有的规律，因为“事物在事实上、感觉上、实际上、现实上彼此正是处于这样的关系中”。但是，精神毕竟不是完全等同于自然物而有着自身特殊规定的东西，因而费尔巴哈的矛盾就在于：一方面他看到了人是属于自然的，因为人归根结底就是一种感性的存在物；另一方面，由于思维和理性的存在，他又不得不承认人是一种“自觉的自然本质，，E2，116~，但这种“自觉”性到底源何他又无法解释，因此在从“感性”到“理性”的道路上，费尔巴哈不能给我们提供出任何积极的东西。 很显然，这个矛盾是由他的体系本身所造成的。费尔巴哈把感性的东西确立为他的体系的出发点，但是这个出发点自身同时又直接地是终点，因而过程或者说历史真正来讲是在他的体系之外的。人作为这样的感性存在物就完全只是一种消极的被动的自然存在物。人的所谓的“认识”活动，这个惟一讲来还是属“人”的特有的活动因而就只是一种理论上的静观。 费尔巴哈在自然领域所否定了的东西并且在人的认识中多少承认了点的东西在他面对人的现实的历史时就获得了完全的承认。理性或理智成了“独立的和不依赖的本质”或“绝对的主体”，而历史本身则完全沦为了理性的产物。——这就是他的直观的感性