《中国法制史》课后思考题参考.docVIP

高等学校法学核心课程教材系列 《中国法制史》课后思虑题参照答案 第一章夏商西周的法律制度 一、要点词解说 以德配天：周族推翻商王朝定都镐京后提出的政治思想。简言之，即认为“天”不是一个 部族的专有祖先，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，哪个部族有“德”，哪个部族就能获取“天”的佑护，重申不能够可是对“天”负责，更要关注人间民心，这 一政治思想鲜亮的表现了西周时期由“重神”到“重人”的转变历程。 明德慎罚：“明德慎罚”是“以德配天”政治思想的自然延伸，“以德配天”主张“民之所欲，天必从之”，也就是说“民心”即“天意”。“明德”就是提议“德治”，重视教化的作用；“慎罚”就是指立法、司法、刑罚处分要宽缓、谨慎。此思想确定了中国古代法律思想中的“重德”、“德政”传统。 出礼入刑：礼与刑是夏商西周三代法律系统的两个基本方面，其实质是相同的，所谓“礼之所去，刑之所取”。“出礼入刑”正指出了“礼”、“刑”评论标准相同这一特点，关于人们的行为，凡是“礼”所同意的，“刑”也不加以禁止，而凡是“刑”所禁止的，那么“礼”必然也对此予以否定。 五刑：指夏商西周时期常用的刑法系统，即三代的主要刑罚。包含“墨、劓、膑、宫、 大辟”五种刑罚。“墨”又称为“黥”，是指在脸上刺字；“劓”指割去鼻子；“膑” 又称“刖”，指砍脚、砍腿或剜去膝盖；“宫”指破坏罪犯的生殖器官，男子去 势，女子闭幽；“大辟”指极刑，执行方式有斩、杀、焚、磬、埋、弃市等。 傅别：指西周时期民事法律制度中的借贷契约。详细来讲立刻债劵剖为两半，合劵称 为“傅”，分劵称为“别”，债权人执右劵，债务人执左劵。 质剂：指西周时期民事法律制度中的买卖契约。详细来讲立刻买卖贸易分为大小两类，大型买卖比方奴隶、牛羊等用长，即“质”；小型买卖如兵器、珍异用短劵，即“剂”。 六礼：指西周时期婚姻缔结程序。西周时期婚姻关系的合法成立除了依据婚姻缔结的 各种条件外，还一定以必然程序形式完成，这一程序即简称“六礼”。包含“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六个步骤：“纳彩”即男方托媒人向女方提亲；“问名”即男方请媒人问女方的生辰、姓名、生父亲母亲的姓氏；“纳吉”即男方占卜得祥兆后将结果见告女方，决定结婚；“纳征”又称“纳币”，即由媒人代男方向女方缴纳聘金，此后婚约成立；“亲迎”即男方新郎亲身到女方家迎娶新娘。 同姓不婚：指西周时期结婚缔结的禁止性要件。该原则确实立主要基于两个方面的原由：一是优生方面的考虑，周人已经意识到近亲婚配不利于后辈的繁衍，即“男女同姓，其生不蕃”；二是政治上的考虑，即经过婚姻关系的缔结增强与异姓贵族 的联系，扩大自己的政治权益并且保护宗族内部的伦常，所谓“娶于异姓，附远厚别也”。 五过之疵：指西周时期规定的法官责任。“五过”详细指“惟官、惟反、惟内、惟货、惟 来”，就是说，若是法官“倚仗权益、挟嫌报复、袒护家属、收受贿赂、受人请 托”而枉法裁判，致使断案错误就要以错判之罪予以追究。 五声听狱讼：指西周时期的案件审训方法。“五声”详细指“辞听、色听、气听、耳听、 目听”，要求司法官从言辞、神情、呼吸、听觉、目光五方面去认识当时人的心理活动。若是一个人心虚理亏，就会在语言、神情、表情、气味、眼神等方 面表现出来，司法官能够据此对其口供的真实性作出判断，以辅助断案。只管 略显简陋、粗糙，但其是长久审讯实践的总结，包含了生理学、心理学方面的 原理，有必然的合理性，相较于神明裁判是重要的进步，为后辈所采纳。 二、问答题 1、简述西周礼与刑的关系 答：礼与刑是三代法律系统中的两个基本方面，其实质是相同的，都是调整社会关系和规范人民行为；但二者的作用又各有重视，即有共同性，又有差别，二者相辅相成，相互增补。 礼与刑的共同点在于：一、评论标准相同。关于人们行为的态度，凡是礼所同意的，刑也不加以禁止；而凡是礼所禁止的，必然也为刑所不容；二、亲密依存，缺一不能够。礼是行为规范，告诉人们做什么，不做什么，刑是制裁手段，对违犯礼的行为进行处分；若是只有礼没有刑，礼就没法获取威慑力，若是只有刑没有礼，刑则要么因没有正确的适用对象而变得无用武之地，要么成为没有精神指导的杀人机器。 礼与刑的不同样点在于：一、作用不同样。“礼”是踊跃的规范，重视于教化和预防，能够治本，其作用主要表现在预先；而“刑”是悲观的制裁，重视于处分和处分，只好治表，其作用主要表现在事后。二、适用对象有重视。“礼”主若是调整贵族内部关系的准则，贵族从“礼”那处获取的主若是特权，只管庶人也有“礼”，但庶人从“礼”那处获取的主若是义务；“刑”的锋芒主若是针对庶民，奴隶和外族，自然不是说贵族就不受“刑”的制裁，可是说针对“刑”的制裁，贵族有必然的特权。 2、怎样理解“礼不下庶人，刑不上医生” 答：“礼不下庶人，刑不上医生”其实不是指“庶人无礼，贵族无刑”。