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中考语文经典现代文选读—《贵池傩》  　　贵池傩 　　余秋雨 　　一　　傩（音nuo2——输入者注），一个奇惊奇怪的字，很多文化程度不低的人也不熟悉它。它早已进入生僻字的行列，不定什么时候，还会从现代青年的学问词典中完全消逝。　　然而，这个字与中华民族的历史关系实在太深太远了。假如我们把目光稍稍从宫廷史官们的笔端离开，那么，山南海北的村野间都会隐隐升起这个神奇的字：傩。　　傩在训诂学上的假借、转义过程，说来太烦。它的一般意义，是指人们在特定季节驱除疫鬼的祭仪。人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对对话了。要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。要把厌烦的鬼疫，狠狠地赶一赶了。对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇犯难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑浑沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！　　汉代，一次傩祭是牵动朝野上下的全民性活动，主持者和演出者数以百计，皇帝、大臣、一品至六品的官员都要观看，市井百姓也允许参与。　　宋代，一次这样的活动已有千人以上参与，观看时的气氛则是山呼海动。　　明代，傩戏演出时竟消失过万余人齐声呐喊的场面。　　……　　若要触摸中华民族的精神史，哪能置傩于不顾呢？　　法国现代学者乔治·杜梅吉尔（GeroresDumezil）提出过印欧古代文明的三元（tripartie）结构模式，以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神作为印证。他认为这种三元结构在中国不存在，这好像成了不行动摇的结论。但是假如我们略为关注一下傩神世界，很快就发觉那里有宫廷傩、军傩、乡人傩，分别与主神、战神、民事神隐隐对应着。傩，埋伏着中国古代社会最基本的几个文明侧面。　　时间已消逝到２０世纪８０年月，傩事毕竟如何了呢？平心而论，几年前刚听到目前国内很多地方还保留着完好的傩仪活动时，我是大吃一惊的。我有心把它当作一件自己应当关注的事来对待，好好花点功夫。　　１９８７年２月，春节刚过，我挤上特别拥挤的长途汽车，向安徽贵池山区动身。据说，那里傩事挺盛。 ?????? 　　二　　从上海走向傩，究竟有漫长的距离。田野在车窗外层层卷去，很快就卷出了它的本色。水泥围墙、电线杆的确不少，但它们仿佛竖得有点冷清；只要是农夫自造的新屋，便马上浑身土艳，与大地抱在一起，亲亲热热。兀地横过一条柏油路，让人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。包围着它的是延绵不绝的土墙、泥丘、浊沟、小摊、店招。当日的标语已经刷去，新贴上去的对联钩连着一个世纪前的记忆。路边有几个竹棚干着“打气补胎”的行当，不知怎么却写成了“打胎补气”。　　汽车一站站停去，乘客在不断更替。最终，到九华山进香的妇女成了车中的主体。她们高声谈论，却不敢多看窗外。窗外，步行去九华山的人们渐渐地走着，他们远比坐车者虔诚。　　这块灰黄的土地，怎么这样固执呢？固执得如此不合时宜。它慢条斯理地承受过一次次现代风暴，又依旧款款地展露着自己苍老野拙的面容。坟丘在一圈圈增加，纸幡飘飘，野烧隐隐；下一代闯荡一阵、焦躁一阵，很快又雕满木讷的皱纹。路边墙上画着外国电影的海报，而我耳边，已响起傩祭的鼓声……　　这鼓声使我回想起３０多年前。一天，家乡的道士正躲在一处做法事。乐声动听，礼仪彬彬，头戴方帽的道士在为一位客死异地的乡人招魂。他报着亡灵返归的沿途地名，祈求这些地方的冥官放其通行。突然，道士身后涌出一群人，是学校的校长带着一批同学。他们麻利地没收了全部招魂用具，厉声勒令道士到村公所听训。围观的村民被这个场面镇住了，那天傍晚吃晚饭的时候，几乎一切有学校生的家庭都发生了两代间的争辩。父亲拍着筷子追打孩子，孩子流着眼泪逃出门外，三五成群地躲在草垛后面，想着课本上的英雄，记着老师的叮嘱，饿着肚子对抗迷信。月亮上来了，夜风正紧，孩子们抬头看看，抱紧双肩，心中比夜空还要明净：老师说了，这是月球，正围着地球在转；风，空气对流而成。 　　现代文阅读    　　我实在搞不清是一段什么样的历史，使我学校的同学们，今日重又陷入宗教性的精神困顿。　　我只知道一个事实：今日要去看的贵池傩仪傩戏，之所以保存得比较完好，却要归功于一位学校校长。　　也是学校校长！　　我静下心来，闭目细想，把我们的学校校长与他合成一体。我仿佛观察，这位老人在捉了很多次道士、讲了很多遍自然、地理、历史课之后，最终皱着眉头品尝起身边的土地