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知行合一思想写作文
明武宗正德三年(1508),心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。
所谓“知行合一”,不是一般认识与实践的关系。“知识”主要指人们的道德意识和思想。
“行”,主要指人的道德践履和实际行动。因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层含义。1.知中有行,行中有知。
王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”。“知行原是两个字,说一个工夫”。
从道德教育的角度来看,王守仁强烈反对道德教育中的知识与实践脱节和“知而不能”,突出地将一切道德归于个人自觉行为,具有积极意义。因为从道德教育的角度来看,道德意识离不开道德行为,道德行为离不开道德意识。
二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行不能算真知。
道德认知和道德意识必须表现为道德行为。如果你不行动,你就不能被视为真正的知识。王守仁认为良知无能为力,但有意识的行动就是知识。
这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行,知决定行。
王守仁说:“知是行的理念,行是知的时间;知是行的开始,行是知的成就”。这意味着道德是人类行为的指导思想,按照道德的要求行事是达到“良心”的时候。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。[编辑本段]【提出背景】王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。
它反对程朱理学“知行两分,认为必须是先知才能成事”的理论,以及由此产生的重知轻行的学术风格,“悬而未决,耳边风”。程朱的理学,包括陆九渊,主张“先知后行”。他们把知识和实践分为两部分,认为必须先理解知识,然后再实践。
王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。[编辑本段]【理论分析】王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。
王守仁的观点虽然有利于道德修养,但却忽视了对客观知识的学习,这就造成了未来王家弟子任性弃学的弊端。清初的思想家甚至把明朝的灭亡归因于王学的弊端。这样,王阳明用思想取代了“行动”的合理方面,并要求人们树立一种信念,即当他们第一次开始思考活动时,他们应该按照“善”的原则去做,消除恶与恶。当它们刚刚萌芽时,这也被称为“知识与行动的统一”。
所以,对知行合一应该全面理解,这样才能正确评价。另外,王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方:第一,立志、勤学、改过、责善。
“如果你没有意志,你在这个世界上就一事无成……如果你没有意志,你就像一艘船没有舵,一匹马没有平衡。结果是什么?”决心可以促进勤奋学习。“如果你不努力学习,你一定有很强的抱负。
改过是指自己,责善是劝别人改过,这里面还包括了谏师之道,即向老师进谏,指出错误。第二是独立的治学精神和能力。
三是因材施教,循序渐进。四是强调实践。
这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。[1][编辑本段]【代表人物】王守仁,生于1472年,卒于1529年,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,明宪宗成化年间,生于浙江余姚。
他的父亲王华在明朝成化十七年的新州(1481年)获得一等奖。王守仁随父亲搬到绍兴。张凯瑞,PTT职业培训师“知行合一”理论的传道者和实践者。
优秀培训师,杰出咨询师,曾获珠三角十大人力资源风云人物,最受欢迎的培训师等称号。广东私营企业协会特聘讲师、广东省连锁经营协会讲师、美国国际秘书协会会员。
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