中华古诗文读本 子集译文.docx

中华古诗文读本译文 1、论语六章 一、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 【译文】孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。” 二、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】孔子说：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 三、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【译文】君子通常成全他人的好事，而不助长别人的恶行，而小人却与之完全相反。 四、子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.” 【译文】志向在于道（立志要高远），根据在于德（从道德起步），凭籍在于仁（有爱心）， 活动在于六艺（有渊博的知识学问：礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人。 五、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。 六、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 【译文】孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。” 2、老子二章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不 殆，可以长久。 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不 自见，自爱不自贵。故去彼取此。 【译文】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢 失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会 遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见 危险；这样才可以保持住长久的平安。 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居， 不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不 但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、 自贵）而保持前者（自知、自爱）。 3、孟子二则 一 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下，故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。 观水有术,必观其澜。日月有明,荣光必照焉。流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道也, 不成章不达。” 【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿 舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同 时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。 1 孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得整个天下都变小了。所以，看 过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸 引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜；太阳、月亮有光辉，不放过每条 小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能 通达。” 4、庄子一则 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万 物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以 评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而 通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说 对于天地作了深入细致的观察。 5、礼记一则 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知 困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？ 【译文】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不 去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解 不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能 勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。《尚书 兑命》说：“教人是学习的一半。” 大概说的就是这个道理吧。 6、吕氏春秋一则 吕不韦 天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此其重也，而人不知以奚道相得。贤主必自知 士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让公孙弘，是矣。当是时也，智伯孟尝君 知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺。得士则不喜，不知相，不通乎轻重也。汤 武千乘也，而士皆归之；桀纣天子也，而士皆去之。孔墨布衣之士也，万乘之主千乘之君 不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 【译文】天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。为他人献身的人是如此地难能可贵， 如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?贤明的