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肇庆学院中国文学史 第一编 先秦文学 绪论 中国文学史的分期 中国文学史可以分为上古期、中古期和近古期，三古之分，是中国文学史大的时代断限，在三古之内，又可以划分为七段。 上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉 中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶（正德末） 近古期：明中叶至五四运动（公元16世纪至20世纪初期） 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） 第七段：鸦片战争至五四运动（1919） 2.中国文字的产生可以一直上溯到文字产生以前的远古时期，远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（宍，古肉字）反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言质朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 3.诗歌是最古老的文学形式之一，中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了很长的一段时间。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向发展。 4.先秦文学的作者和形态 夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋，巫觋在商代具有重要的地位，他们也是文学的创造者。 上古巫史不分，史的职务起初也是宗教性的，但随着商周之际鬼神地位下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的职能，并从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，文质并胜，把史家散文推上了一个高峰，成为后代散文创作的典范。 西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断。春秋战国之际，分封制度解体，贵族阶级衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。 先秦文学作者的身份随着社会发展而不断变化，由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程，与文学繁荣过程的趋势是一致的，作者身份的多样性，使文学在题材、体裁、风格等方面异彩纷呈的特性。 先秦文献具有文史哲综合一体的特征。《左传》《国语》等历史散文内容丰富多彩，写作中运用了多种文学手法，具有较突出的叙事文学的特点，奠定了我国叙事文学的传统。大多数说理散文具有鲜明的个性，带着浓郁的情感，具有丰富的形象，文学价值很高。 5.先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。 6.先秦时期的文学思想 文学的目的和功用问题，是文学的基本问题。春秋战国时期，诸子蜂起，各家都提出自己的艺术思想和审美观，其中儒家和道家对后世的影响最大。 墨家尚质，在文学上极力推崇简约、实用的表达方式。墨子的“三表法”关乎了论述的可信性和有效性。 孔子特别强调文学的政治道德功能，他提出了“兴、观、群、怨”的观点。“兴”指的是通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普遍的真理，最终达到教化的作用；“观”主要是对政治实践的认识，另一方面可以提供对诗人的主观态度；“群”是使人达到一种社会认同感；“怨”指的是诗歌可以表达诗人的怨恨之情，这种感情往往是对不良政治的揭露和批判，以及维护理想政治信念的勇气。 儒家认为，文学的内容和形式应当并重，要求文艺作品做到“尽善尽美”。儒家推崇温润和谐、端庄朴素的文风，尤其是在讽谏时，常常采用一种委婉俯顺的文学手法，或是借用典故来表达对现实的态度，此谓“中和之美”；孟子强调人格与文格之间的联系，认为解读作品前要“知人论世”，另外，孟子还提出了“以意逆志”的论断。 道家将“平淡 ”看作是自然性情的极致，主张文学从现实生活中超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领略自然而得到的欣喜。 上古神话 识记：原始歌谣、神话的概念、上古著名神话片段、《山海经》 神话的概念 神话是原始先民在社会实践中创造出来的，表达了先民对自身及所处的环境的理解。神话的意义通常表现为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。神话的内容涉及自然环境、人生际遇和社会生活的各个方面。 神话的重要性 神话的讲述有利于保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，在维系社会性上有很大的意义。 在生产力低下的社会，面对神秘莫测的自然界，神话是把个人和集体联系起来为一体的一条强有力的精神纽带。 神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们对世界的假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 神话对后世的文化发展产生了深远的影响。《诗经》《楚辞》是上古时代两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，是我国古代保存神话资料最多的著作。 神话的主题类型 创世神