2022届高三语文现代文阅读提升专练（第106练）【含答案】.pdfVIP

2022 届高三语文现代文阅读提升专练 （第106 练） 基础题组 现代文阅读I 阅读下面的文字，完成 1-5 题。 材料一 所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万 物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑;苦 闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是 人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。 《庄子 ·秋水》 篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉 得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。 审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验 作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美 享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事 物）中去，并且在对象中玩味自我本身。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。 在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体 移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全 地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界;对客体而言，它与生命颤动的主体 融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不 但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心 理状态时所说的山川脱胎于予，予脱胎于山川山川与予神遇而迹化，就是审美移情中的 物我互赠、物我回还的情境。 （节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改） 材料二 ∶ 大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如 ∶对称、和谐、奇巧、虚实、 变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可 以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样 ∶形状、 颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无 穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然， 国画大师刘海粟就曾十上黄山搜尽奇峰打草稿。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交 流，通过艺术家的观察，再创造。刘龋说目既往还，心亦吐纳，是通过眼睛观察，内心 思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步 骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳 的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美， 人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感 上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化 为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。 人们不只满足于自然中的形向主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻 辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云 之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟 出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出出淤泥而不染的做人之理;朱熹半亩 方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来，这是讲做学问的理。 又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次 ∶ 描写美、意境美、哲理美。 （选自梁衡《山水为何有美感》，有删改） 材料三 ∶ 有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、 舞蹈等。白居易的 《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现 的，如嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜 爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视 觉或听觉的意象（即联想）。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联 想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容， 欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形 式的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入