诸葛亮后裔´行辈用字´的文化特色.doc

诸葛亮后裔′行辈用字′的文化特色 诸葛亮后裔“行辈用字”的文化特色 诸葛志 内容提要:本文分析了浙江兰溪诸葛八卦村《高隆诸葛氏宗谱》所载“行辈用字”八十个的文化特色: 一、从美学角度说～行辈用字是一首富于艺术性的五言长律,二、从教育学角度说～行辈用字是记诵祖孙行 辈辈份、是家教家训的特殊读物,三、从中国姓氏学角度说～行辈用字具有发凡起例的特殊意义。 关键词:诸葛氏宗谱 行辈用字 文化特色 据诸葛亮公后裔、浙江一支《高隆诸葛氏宗谱》载，自忠武侯公第26世孙仍公开始(南宋理宗年间，公元1225-1264)，凡诸葛亮公子孙按行辈命名，并具体规定出行辈用字八十个，代表后来的八十代子孙。诸葛氏族中人，不论居于何地，均按行辈用字命名。同一行辈，用同一个行辈用字;不同行辈，用不同的行辈用字。笔者对这八十个行辈用字解读再三，觉得不论是其艺术性、功能还是其在中国姓氏学史上的地位都很有特色。 一、“行辈用字”是一首富于艺术性的五言长律 《宗谱》所载行辈用字八十个，按五言一句排列起来是这样的: 仍兴宁祥瑞～安原富贵昌。 忠肃严恭懿～宣和德裕彰。 聪明通睿智～文理敬容庄。 孝友敦信睦～仁慈正伦常。 咸恒开鼎晋～纯粹美贤良。 俭让崇宽厚～谦尊茂泰方。 亨贞嘉敏行～钦慎发荣康。 恻惠成蕃秀～英华永庆襄。 上列文字，是一首五言诗，如果联系中国诗学常识， 那么可以说是一首典型的五言长律。 在中国诗歌发展史上，唐以来的诗可分为古体诗和近体诗。近体诗按一句中字数多少，可分为五言诗和七言诗;按一首中句子多少，分为绝句，律诗和长律，长律也称排律。五言绝句四句二十字，律诗八句四十字，超过八句四十字的称长律。长律以八联十六句八十字为通行形式。《宗谱》所载行辈用字八十个，作五言诗读，刚好八联十六句八十个字，属于五言长律的通行形式。 律诗讲究用韵，押韵位置固定。一般说来，五言诗以次句收韵，所押的韵以一韵到底为正格。《宗谱》所载这首五言长律，正是以次句收韵，韵脚用“昌”字， 然后以“彰、庄、常、良、方、康、襄”七字一韵到底。查王力先生《古代汉语?诗韵常用字表》，上述八字都在下平声“七阳”内。这样看来，《宗谱》所载这首五言长律，从用韵押韵角度说属于正格。 五言诗由四言诗发展而来。一般说来，四言变为五言有两种形式，一种是四言后面加一个字，成“二二一句式”;另一种是在四言中间插入一个字，成“二一二 句式”。五言律除了句式结构不外乎是这两种外，还要讲究对仗。一般说来，五言诗首尾两联的对仗要求不很严格，可对可不对;但中间各联则要求联联都要对仗而且工整。对于对仗的具体要求，以句式结构相同的语句相对为正格。上述这些条件，《宗谱》所载的这首五言诗也样样都符合。结构图示如下: 仍兴,宁祥,瑞 安原,富贵,昌 忠肃,严恭,懿 宣和,德裕,彰 聪明,通,睿智 文理,敬,容庄 孝友,敦,信睦 仁慈,正,伦常 咸恒,开,鼎晋 纯粹,美,贤良 俭让,崇,宽厚 谦尊,茂,泰方 亨贞,嘉,敏行 钦慎,发,荣康 恻惠,成,蕃秀 英华,永,庆襄 114 从结构图示可以看出，这首诗的句式不外乎是“二二一式”(前两联)和“二一二 式”(后六联)，而对仗形式，则是十六句八联联联对仗都很工整。附带说及的是，诸葛氏行辈用字八十个若作五言诗读，之所以有两种句式结构，据诸葛八卦村老于记事的长辈回忆，这八十个行辈用字是二次才定型的。开始只有20个，也就是前两联，后来又增加60个字，也就是后面的六联。正是由于二次所为，所以其句式结构也有两种。 综上所述，《宗谱》所载行辈用字八十个，确确实实是一首五言诗，而且是各方面都符合五言律诗要求的五言长律或曰五言排律。 二、“行辈用字”是独特的家教家训读物 顾名思义，行辈用字是为祖孙相绳、次序不乱而设。但据笔者解读，《宗谱》采用五言诗形式来规定行辈用字，除了这种功能外，还有其特殊功能。这些特殊功能，择其要有二。 ,、便于子孙记诵祖孙行辈辈份 中国的宗谱学堪称繁富，但就一般情形而言，各姓氏的宗谱往往由族中少数特权者把持垄断，族中普通人很难了解个中底细。《高隆诸葛氏宗谱》则不然，它将祖孙行辈用字精心结撰成一首五言长律，目的是便于宗族中人记诵祖孙行辈。事实上，这首诗的特点是:每五字一顿，十字一韵，平仄对应，音调铿锵，节奏明快，朗朗上口，易诵易记。儿童牙牙学语，成人即教之以这首诗。这也就难怪诸葛氏族中人对于祖孙行辈辈份问题人人都耳熟能详了。在中国姓氏学史上， 诸葛氏族以行辈辈份次序井然著称于世，原因就在这里。正由于此，诸葛氏族中人，不论居于何地，认识与否，问行闻名即可知其为何种辈份，属诸葛亮公第几代孙，诸葛亮公后裔奕世绵绵，所以至今行辈次序井然有序者，原因也在于此。 ,、是家训的普及读物 《宗谱》所载这首五言诗，不仅是行辈用字的成规