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古诗词创新教学：从“文化语码”视角打开古诗词新教学 “文化语码”指在一个国家或民族长久使用，浸染了其历史文化背景，能引起同一文化系统内的人固定联想的语言符号。古典诗词里蕴藏着丰富的文化语码。 福建省厦门市演武第二小学余云坚、黄明贞老师通过语码挖掘、语码漫溯和语码辨析，将文化语码解读融入小学古诗词教学，帮助学生把握作品情感内核，感悟文化韵味，更好地实现古今“对话”。请看—— 语言的本质是符号。在长期的使用和流传中，一些语言符号被赋予独特的内涵。它们不再是单纯的语言符号，而具备了一定的文化意义，能引发人们丰富的联想。这样的符号，就是“文化语码”。叶嘉莹先生认为，“文化语码”是指在一个国家或民族长久使用，浸染了其历史文化背景，能引起同一文化系统内的人固定联想的语言符号，是具有相同文化背景的人们交流沟通的媒介之一。 古典诗词里蕴藏着丰富的文化语码。诗词中的经典主题、意象、典故，比如“折柳送别”“梅花香自苦寒来”“菊，花之隐逸者也”等，都是值得我们深度挖掘、品味的文化语码。可以说，文化语码既让古诗词的意蕴更丰富，也在读者与文本之间设置了障碍。理解古诗词时，我们需要破译、解码，将语言文字和广阔的历史文化背景相勾连，从而把握作品情感内核，感悟文化韵味，更好地实现古今“对话”。文化语码这一视角，也为我们开展小学古诗词教学提供了新的启发。 一、语码挖掘 诗词是一种委婉含蓄的文学形式，作者常常将丰沛的情感通过一些特定的语言形式表达出来，破译这些“文化语码”，能帮助学生更好地把握作者的创作意图。 渔歌子 张志和 西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，春江细雨不须归。 例如，对于张志和的《渔歌子》，学生若没有一定的语码解读能力，即使将这首词熟读成诵，也只能看到一幅悠闲自在的江南春日渔钓图。其实，作为一首典型的隐逸诗词，张志和选择了“箬笠、蓑衣”来体现“耕读渔樵”这一经典隐士生活图景，“桃花”意象则化用了陶渊明《桃花源记》中桃花源的典故，孤高自远的“白鹭”也寄托着作者对隐者高洁品质的追求。教学时，教师出示“姜太公钓鱼”的典故，并设置探究任务：读了《渔歌子》，你觉得张志和通过渔夫形象表达的是怀才不遇之情，还是追求自由的隐逸之心？接着，教师出示张志和的生平简介，引导学生关注“白鹭、桃花”等意象，“知人论诗”，感悟作者通过使用隐逸主题的文化语码，表达自己逍遥天地间、不问世俗事的“烟波钓徒”之志。 托物言志、借物抒情，是诗词创作的常见手法；这些所托、所借之“物”，也就成了文化语码。例如，李贺的《马诗》借用“马”这一意象和“千里马常有，而伯乐不常有”的典故，表达自己对建功立业的渴望和怀才不遇的愤懑。王维的《山居秋暝》，表面上描绘了悠闲自在的山居生活，但细究其所选意象，月皎洁、松挺拔、泉清冽、石坚毅、竹坚韧、莲高洁，无不寄托着作者高洁的情志。教学时，教师需要引导学生提高对作品中文化语码的认知敏感度，通过解读语码挖掘作者的真实创作意图，读懂诗词、读懂诗人。 二、语码漫溯 古诗词中的大多数文化语码，在不断的涵泳与流变中，已经沉淀为中华民族不言自明的集体潜意识。初学者往往知其然却不知其所以然。这就需要教师在教学过程中，对于诗词中的经典文化语码进行主题性漫溯，带学生了解这些文化语码的源起、成型、演绎、发展过程。 比如，“月”是古代文学作品中的一个经典符号。据笔者统计，统编小学语文教材编选的古诗词中，近四分之一的篇目都有“月”的身影，学生经过数年的学习和积累，大多都能随口说出一些包含“月”的诗句。然而，笔者观察到，许多学生对这些古诗词中的“月”多停留在识记层次，缺少文化层面的理解和生命意义上的感悟。教师需要从文化语码的视角，对这些零碎的知识进行主题性整合，让学生在语码溯源的过程中加深对经典意象的体悟。 古诗词文化语码的溯源整合式教学大体可以分为四个步骤开展。第一步，找出与某一文化语码有关的诗句。以“月”为例，教师可以开展“飞花令”等轻松有趣的小游戏，请学生尽可能多地说出与“月”有关的诗句，如“床前明月光，疑是地上霜”“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等。 第二步，梳理“诗中月”的内涵。学生发现，古人常常借助月亮来表达思乡、怀古之情以及人生哲思等，并且这一意蕴在唐诗中就基本定型，“诗仙”李白非常喜欢吟“月”，他笔下的月亮寄托着丰富的情感。 第三步，探究藏在语码中的文化心理。教师可以引导学生观察月相变化，感受月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合间的情感关系；比较日光和月光给人带来的不同感受，感悟附着在“月”之上的柔美、凄冷等情感体验；通过了解与月亮相关的神话、风俗等，理解古人对月亮的多彩想象。第四步，探寻文化语码与当代生活的联系。教师可以播放《明月几时有》《月亮代表我的心》《白月光》等学生熟悉的歌曲，出示童诗《弯弯的月亮》、散文《走月亮》《月