“仁义礼智信”的真正涵义.pdfVIP

国学“仁义礼智信”——心得体会 自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成 员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团 结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅 仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！国学教授徐国静老师讲授 了“仁义礼智信”的真正涵义，让我受益匪浅，感悟颇丰。 “仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具 有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中， 我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足 于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。 “仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众 心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智 信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德 教育和宣传。今天，我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒 家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进 行现代转换的一种尝试。 “仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，用今天的话来 说，就是人对于同类生命的基本同情和关心。缺少对生命和人性 的同情与关心，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的 根本，是人的精神家园。提倡“仁”的道德，就是要以人为本， 把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是 学习文档 仅供参考 人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此 ,人与人 之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待， 以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。 “仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精 神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两 点重要启示：其一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间 的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以防止的冲突、 竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其 二、不管在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的 价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施， 都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为 代价，否则就是不道德的。 “义”这个字的本来含义就是适宜。“义者，所以合宜也。” 道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”， 并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予 “义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等，另一方 面要重新唤起人们“义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义 感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方 面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事 人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不把“义”当回 事，不辨“义”与不“义”，也是重要的内因，腐败其实就是对 正义和道德原则的践踏和破坏。 学习文档 仅供参考 讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是， 儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益 的合理追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好 利恶害，是君子小人之所同也。”但是儒家强调，追求利，追求 个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义 的手段追求利。 古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分 庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼 仪标准。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是表达在礼 的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来， 主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份 和社会角色的人之间一些必要的区别，以防止出现嫌疑和尴尬的 场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之 心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。 三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱 乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来 融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处， 促进社会和睦安定。 “智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知 识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增 长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，表达了对于知识和 智慧的尊重。