黄老道统与儒家道统.doc

黄老道统与儒家道统 三月于沪上，有君子嘱余列黄老文化书系清单，以为参考。 黄老之学，即汉儒所谓道家，其合于六经，出入诸子，集成百家，道/名/法一以贯之，西汉司马谈《论六家要旨》论云:“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” 黄老之学为中华道统命脉所在～兹事体大，故作此文，专题申述之。 一、黄老道统——中华文化的根柢 中国文化的根柢在道家。用南师怀瑾先生的话说就是“内用黄老，外示儒术”。在《老子他说》一书中，这位发愿一生宣传中国文化，舍身求法的大学者解释道:“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是‘内用黄老，外示儒术’。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄(黄帝)、老(老子)之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。”(南怀瑾:《老子他说》，复旦大学出版社，2002年6月，第4页。) 中华道统，本自黄帝、老子之学。其内圣外王，横亘千载，一以贯之。间有尧、舜、周、孔，诸子迭出，至战国秦汉，黄老之学整合百家，蔚为大观。凡诸子百家，莫不宗之。故司马迁称申子、韩非之学皆“本于黄老”，慎到、田骈、接子、环渊之徒“学黄老道德之术”;而杂家《淮南子》、《吕氏春秋》亦以黄老为归依。 东汉初年，王充(公元27~95年)作《论衡》，仍坚持道统，如司马迁写《史记》一样，“论大道则先黄老而后六经”。(语出《汉书?司马迁传》)王充更明确地指出，当儒家学说与黄老学说发生矛盾时，当遵从黄老之道，而非儒家之说。他写道:“说合于人事，不入于道意。从道不随事，虽违儒家之说，合黄老之义也。”(《论衡?自然篇》，文意:[谴告说]符合于人世间的事情，却不符合自然的道理。服从自然的道理，不迁就人世间的事情，虽然违反了儒家的学说，但它符合黄老的道理。) 在《论衡?自然篇》中，王充直接将黄帝、老子并列为圣贤中并纯正者，因为他们能恬淡无为，合于大道。同时将“不肖”解释为“不似”，即不似天地、不类圣贤，是有为的。上面说:“道德至高、至纯的人，承受天的气最多，所以能效法天，能达到自然无为的境界。承受天的气薄而又少的人，不遵从道德，与天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。与天地不相似，与圣贤不相同，所以就有意的行动。天地像熔炉，自然的变化像工匠，承受天的气不一样，怎么能人人都是圣贤呢,圣贤中最纯的人，是黄、老。黄，是指黄帝;老，是指老子。黄帝、老子的操行，身心清静无所妄求，端庄严肃而阴阳之气自然调和，无心于有意的行动而万物自然变化，无意于万物的产生而万物自己生成。”(原文:至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不 1 似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤,贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也;老者，老子也。黄、老之操，身中恬淡，其治无为，正身共[同“恭”——笔者注]己而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。) 这种恬淡无为的德行反映在治国领域，就是任贤使能，循名责实，进而实现无为而治。其典范就是黄帝、尧、舜，此一至治境界也是周公、孔子所向往的。 王充接着写道:“易曰:‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’垂衣裳者，垂拱无为也。 ‘大哉，尧之为君也～惟天为大，惟尧则之。’又曰:‘巍巍乎，舜、禹之有天下孔子曰: 也，而不与焉。’周公曰:‘上帝引佚。’上帝，谓舜、禹也。舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰‘荡荡乎民无能名焉。’年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。”(文意:《周易》说:“黄帝、尧、舜不必有所作为，就达到天下大治。”所谓垂衣裳，就是垂衣拱手无为而治的意思。孔子说:“真伟大啊，尧这样的君王～只有天最伟大，只有尧能够效法它。”孔子又说:“多么崇高啊～舜和禹享天下而他们却觉得好像与自己不相干似的。”周公说:“上帝制止游乐。”上帝，指的是舜和禹。舜和禹继承了安治天下的办法，任用贤能之人，恭敬自持顺应自然而天下大治。舜和禹承继了尧的安治之法，尧遵循天道自然无为的原则行事，不有意去创立功业，不存心去追求名誉，无为而治的教化却自然获得成功，所以说，“尧治理天下自然无为，没有一个人能说得出他的功德”。五十多岁的老人在道路上作击壤游戏，而没有意识到尧的德政，这是听其自然的教化的结果。) 这里，我们能够勾勒出中华五千年无为而治道统的基本脉络，它与后世儒家起于尧舜，终于程朱的道统具有本质的区别，图示如下: 帝舜