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广东省梅州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国人的心中，家是最小的国，国是千万家，每个人的生命体验都与家庭、家族、国家紧密相连。从家出发，个人、家庭、群体、国家乃至天下，一脉相承，共同支撑着我们的理想。这就是中国人的家国情怀，已经成为中华民族生生不息的文化基因。 首先，中国人的家国情怀基于我们祖先对天的敬畏。天是最高的境界。天既是抽象的，又是具体的。从自然层面来说，日月运行，不为尧存，不为桀亡，自有其亘古不变的运行规律。从社会层面来说，天就是老百姓。《尚书·泰誓》说：“民之所欲，天必从之。”在中国古代，民的地位是很高的。由此说来，敬天就是敬畏百姓，敬畏生命。 从个体来说，他的一言一行也必须心中有天，以德昭示天下。在中国传统文化中，个人与家庭、与社会、与国家、与天下是密切相关的，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，讲的就是这个道理。这种家国理论，以修身为起点，强调内心修养、个人行为的重要性，最终以经世济民为目标。因为一个人的好坏，不仅仅是个人的问题，它关系到家族的荣耀，关系到国家的盛衰，更关系到天下兴亡。 其次，中国人的家国情怀还体现出对国家统一的认同。《礼记·礼运》将远古历史的运行，分为“天下为公”与“天下为家”两种形态。天下为公，是说天下乃天下人共有之天下，是谓大同。当历史进入到私有制社会以后，以血缘为纽带，天下为家，公天下变成了家天下，这是国家的雏形。如何维护国家的统一、社会的稳定，便成为核心问题。董仲舒在《举贤良对策》中提出，大一统是“天地之常经，古今之通谊也”。周秦汉唐，中国封建社会真正实现了国家的统一、富强，奠定了大一统的基础。康乾盛世，尊奉中华始祖，修建历代帝王庙，强调“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，岂可以东西别之乎”。在乾隆眼中，“中华统绪，不绝如线”。这是“《春秋》大义”中最核心的观念，也是中华民族源远流长、历久弥新的根本所系。中华一统，天下兴亡，匹夫有责。 再次，中国人的家国情怀还体现出对民族强盛的热切期盼。每一个中华儿女，无论生在何时，身在何处，都是中华民族大家庭中的一员，都要为中华民族的发展贡献一份力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”鲁迅称他们是中国的脊梁。古往今来，那些为中华民族崛起而献身的人们也许没有豪言壮语，没有高头讲章，而他们的实干精神，却在生动诠释着一个古老民族的家国情怀和不屈品格。 这种对天的敬畏、对国家的认同和对民族强盛的期盼等家国情怀，在疫情防控过程中得到全新的诠释，展现出中国人民如履薄冰的谨慎、万众一心的凝聚力、投桃报李的气度和战“疫”到底的决心。《诗经·秦风》说：“岂曰无衣，与子同袍。”中国人民同舟共济、守望相助的家国情怀和顾全大局、甘于奉献的民族精神将继续为中国自身发展，为国际抗疫合作，为人类文明进步，提供强大的精神动力。 （摘编自刘跃进《家国情怀，一个古老民族的精神脊梁》） 材料二： 在中国传统文化系统中，家国同构表现为家国同“伦”、家国同“道”、家国同“德”、家国同“治”、家国同“存”。先来看家国同“伦”，它要求治家与治国同样遵循“子率以正，孰敢不正”的相同伦理原则。再来看家国同“道”，无论道家的“无为而治”还是儒家的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，都要遵循同样的管理原则：“一屋不扫何以扫天下？”就家国同“德”来说，孟子强调“四端”，即“无恻隐之心非人也”“无羞恶之心非人也”“无辞让之心非人也”“无是非之心非人也”。中国文化强调“以德服人”，为政以德，治家以德，无德者将丧失立足的基础，也就失去了治家、治国的人格底线。接下来看家国同“治”，在中国人的心理结构中，从一家之长，到一地之长，再到一国之长，其治理模式并无本质区别。因此，中国文化顺理成章地认可并选择了家庭管理中的“家长制”和国家治理中的“精英政府”模式。最后来看家国同“存”，在面对国家灾难、社会危机以及“忠”“孝”难以两全时，中国人具有与生俱来的大局观和舍生忘死、舍生取义的自我牺牲精神。 在西方文化中，“家”和“国”被看作两个不同的领域，遵循着不同的组织原则和治理原则。为了维护人的天生自由权，人们订立契约、成立政府；统治者的权力来源于被统治者的同意，“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产”。在这种关系中，家庭只是人的自由权和财产权的结合体，政府是国家的临时代理机构，家国之间往往处于个人自由权、财产权的对立关系中，需要不同政治团体之间的权力斗争和选举政治来加以平衡。 （摘编自万君宝《中国人的“家国情怀”怎样异于西方》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（???） A．天是最高的境界，是抽象和具体