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明代神魔小说女性空间叙事解读 　　摘要：明代神魔小说塑造了众多性格各异的女性形象，并通过地理、心理、身体等女性空间的建构，将空间元素较好地融入女性叙事中，形成了独特的女性空间叙事。小说中的女性空间叙事展现了女性空间探索与女性主体身份建构的关系，反映了明代中晚期社会女性空间探索的新趋势。 　　关键词：明代神魔小说女性空间叙事女性主体身份 　　以《西游记》《封神演义》为代表的明代神魔小说，“参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列”，是明代中晚期社会生活的反映。小说通过构建女性地理空间、心理空间和身体空间，将空间元素融入女性叙事中，展现了女性空间探索与女性主体身份建构的关系，以及明代中晚期社会女性空间探索的新趋势。 　　一、女性地理空间 　　“地理空间作为文学空间的一种表征方式，是空间批评的重要组成部分”，是“人物情感世界的外在展现……为故事的发生发展提供地域场所”。明代神魔小说中那些风光秀丽的山岭村镇，以及异域都市等各种女性生活的地理空间，既承载着女性独特的情感体验，也是她们突破原有局限、实现社会身份认同、构建主体安全的场所。 　　首先，小说中的地理空间与女性的情感体验相关联。洞府、宫殿等或封闭或恶劣的地理空间，反映了女性压抑、孤寂、焦虑、苦闷的情感，以及她们对爱情婚姻、长生不老等的追求。西梁女王是德、才、貌三者兼具的女性，有著常人所艳羡的美貌、地位、身份与权势，却又是时刻孤寂与压抑的。所以，当听到有男子来临时，即便是和尚，正值妙龄的她也立马满心欢喜，愿以一国之富有招其为王。看到唐僧后，她更是大胆直接地进行了表白，娇声称其为“御弟哥哥”，邀请他“占凤乘鸾”“匹配夫妇”。这些细节描写将女王对正常爱情婚姻的向往与追求无所掩饰地展现在读者眼前。在长久的情感压抑下，爱情婚姻是远远重于江山社稷的。《三宝太监西洋记》中女儿国看管圣母泉的三圣宫娘娘也是如此。面对着英俊风流的三位对手，她们迫不及待地要与其行夫妇之事。最终，三姐妹不仅没有尽到看管责任，且都命丧于内部的争风吃醋中。小说中还有一部分女性面临着残酷恶劣的生存地理空间，充满焦虑的她们寄希望于长生不老来改变生活现状。《后西游记》麝妖的居住环境优美清静，生活淡泊雅致，与世无争。可偏偏有人要打破这平静的生活，使她们时刻面临着被捕杀的危机。于是，为了获得永生，麝妖不得不采取与男子结合吸取元阳的做法。《西游记》的比丘国娘娘也是为了长生才祸国殃民的。她原本是柳林坡清华洞的狐女，藏身之地仅为一棵杨树下的洞窟。在这种阴暗潮湿暗无天日的空间中，还要时时提防周遭的危险与不测。为了生存，她便化为美丽的少女整日在后宫魅惑国王以索取婴儿心脏，达到长生之目的。从她们自身的发展来说，为了躲避残酷恶劣的生存空间，这种残忍的做法是必然的。 　　其次，小说中的地理空间是女性维护身份地位、追寻主体安全的场所。《封神演义》中的女娲神庙正是这一类型代表。“金妆”“宝帐”“彩鸾”“碧床”“金炉”“银烛”，一派华丽的女娲神庙是百姓为了报答采五色石炼之以补天的上古神女女娲而建的，并世代礼祀。它是女娲主体活动的场所，也是她身份、地位的象征。纣王却在瞥见了胜却月宫仙子、宛然如生的女娲神像后，在宫墙上写下了“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”的淫诗。女娲神庙遭遇了纣王的严重亵渎。故而，女娲大发雷霆，为维护其主体安全场所及身份地位，遂采取一系列措施报复纣王，终使纣灭商兴。姜子牙妻子马氏的故事也说明了家园这一地理空间对女性的重要性。小说写到六十八岁的马氏才貌双全，堪配七十老翁姜子牙。在封建社会，一个德才兼备的女子将近七十岁还待嫁闺中，这本身就是一件荒唐的事情。马氏嫁给姜子牙后不甘寄人篱下的生活，不停咒骂子牙外出谋生以组建自己的家园。当姜子牙生意失败时，马氏将他劈脸一口啐道：“真是饭囊衣架，惟知饮食之徒”，随即扭打在一起。在女性“以夫为纲”的社会里，六十八岁的马氏不仅敢于催赶丈夫外出营生，还敢于啐丈夫，甚至动手打丈夫。可见，马氏是非常看重家园这一安身所在的。家不仅是自己尊严与权益的承载体，更是利于自己生存的安全场所。当然，后来在作者男性视角的关注下，马氏上封神台被封为扫帚星，但这丝毫不影响她曾经对那种能带给自己身份、地位和主体安全的地理空间的执着追求。 　　最后，小说中地理空间的转移是女性对原有空间的突破与超越，是她们追求自主、实现女性社会身份认同的一种探索。《三宝太监西洋记》的猴精作为弥罗国国王女儿，从小过着锦衣玉食的宫廷生活，可她就喜欢自在快乐的生活。她从弥罗国王宫到中国，从秦始皇皇宫到天下飘荡，从花果山到封姨山，一次次的空间转移，无不说明了她对心中理想的自主生活的执着追求。思凡下界的宝象国公主百花羞也是。作为天庭披香殿侍女的她，因不满于天宫等级