《铭箴》(文心雕龙)简介、原文全文及翻译白话译文.pdfVIP

《文心雕龙》铭箴 关于文心雕龙 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家 （xié）创作的一部理论系统、结构严密、 论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年 （南朝齐和帝中兴元、二年） 间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚 《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇 （原分上、下部， 各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是 文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为 “才”、 “气”、 “学”、 “习”四个方面。 铭箴原文 昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户 席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。 故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子 令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也； 吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于 卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪 矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义 见矣。 至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固 《燕然》之勒，张昶 《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之 鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。 崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉 量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯 张载 《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。 箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴， 馀句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯 《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而 未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴， 箴文委绝。至扬雄稽古，始范 《虞箴》，作 《卿尹》、 《州牧》二十五篇。及崔 胡补缀，总称 《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于 后代者也。至于潘勖 《符节》，要而失浅；温峤 《侍臣》，博而患繁；王济 《国 子》，文多而事寡；潘尼 《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王 朗 《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而 水火井灶，繁辞不已，志有偏也。 夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切； 铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。 然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌 其远大焉。 赞曰∶ 铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。 秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。 铭箴译文 相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错； 夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的 《盘铭》，提 出 “一天要比一天新”的规劝；周武王的 《户铭》、《席四端铭》等，写了必须 警戒的教训；周公在 《金人铭》中，强调 “语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中， 见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是 名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨 慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说： “写铭文，对天子应以颂扬其美德为主， 对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有 德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在 肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功 绩，曾用金属铸成铭文；仲山甫辅佐周宣王的功绩，也曾刻在周代的记功器上。 这就是关于肯定功绩的例子。晋国魏颗的战功，曾刻在晋国的景公钟上；卫国孔 悝祖先勤于国事的功劳，曾记在孔悝的《鼎铭》中。这就是只称征伐之劳的例子。 至如说飞廉得到天赐的石椁，卫灵公得到黄泉之下的谥号；铭文竟出现在地下的 石椁上，这就太奇怪了！又说赵武灵王曾派人在番吾山上刻他的大脚印，秦昭王 叫人在华山上刻了个大棋局：都是用虚夸不实的铭刻来显示后人，这就很可笑了！ 仔细看看以上正反两面的例子，铭文的意义就很清楚了。 到秦始皇时，有 《泰山》、 《琅玡台》等山岳的刻石，虽然秦代政治残暴， 这些刻石的文辞却较为润泽，也还有其