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端午与秃尾巴老李 　　“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”，一说起端午，全国最普遍的说法，就是纪念诗人屈原。有些地方也有纪念介子推、伍子胥、曹娥等历史人物的说法。但在山东很多地方，端午节却是为纪念“秃尾巴老李”。此说在胶东一带（青岛、烟台、潍坊等地）尤为盛行，在鲁西、鲁南等地也代代相传。 　　秃尾巴老李前传 　　清代清乾隆五十三年，袁枚《子不语》有“秃尾龙”篇—— 　　山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上。见树上有李，大如鸡卵，心异之，以为暮春时不应有李。采而食焉，甘美异常，自此腹中拳然，遂有孕。十四月产一小龙，长二尺许，坠地即飞去，到清晨必来饮其母之乳。父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。后数年，其母死，殡于村中。一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕，雷电又作。次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼为秃尾龙母坟，祈晴祷雨无不应。此事，陶悔轩方伯为余言之。且云偶阅《群芳谱》云：“天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。”毕妇所食之李，乃龙耳也，故感气化而生小龙。 　　天上的龙调皮，触犯天条，玉帝就割下它的耳朵扔下地来，变成李子，成年女子吃了龙耳变的李子，受了龙气，就会生下了小龙。《子不语》所载仅“述异”而已，当地更早之前的传说则将其与民间风俗联结在一起。清雍正三年文登县令王一夔主持编修刊刻的《文登县志》记载—— 　　县南柘阳山有龙母庙。相传山下郭姓妻汲水河崖，感而有孕，三年不产，忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽娩，无儿胞之形。后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上，有鳞角，怪之，以告李。李候其来，飞刃击之，（物）腾跃而去，似中其尾。后妻死，葬山下。一日，云雾四塞，乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见冢移山上，土高数尺，人以为神龙迁葬云。后，秃尾龙见，年即丰。每见云雾集，土人习而知之，因构祠祀之。后，柘阳寺僧取龙母墓石，风雨大作，雹随之，其大如斗，寺中尽黑气，咫尺不见。周围里许，二麦尽伤，独龙母庙内花木皆无恙。 　　这个故事中，因神迹而祭祀，却未出现“秃尾巴老李”一名，具备感孕而生、为母迁葬、佑乡护母等情节。从之后的道光《文登县志》所记情节可知，龙母“郭姓妻”应为“李姓妻郭氏”之误。道光本《文登县志》所记情节同上，唯改“郭姓妻”为“李姓妻郭氏”。因“自明祀神龙于柘阳山，山之后多郭氏，山之前多李姓也。”（光绪本《文登县志》）。解释了黑龙姓李的由来。 　　清道光二十五年（1845年）三月十二日，文登知县欧文向山东巡抚上书，转请对文登柘阳山神龙加封。道光二十八年（1848年）九月二十五日，道光帝封神龙“溥惠佑民”四字，神龙遂列入国家祀典。除专设李龙王、龙母庙数处外，境内近百处寺观大都增建“李龙王庙”或“龙母大殿”。民间为纪念神龙，定农历六月八日为李龙王的生日，每年农历三月二日为柘阳山庙会。人们都要蒸饽饽赶庙会祭祀龙母。今文城南20公里处的柘阳山上尚有龙母坟。其它建筑已不存。 　　“秃尾巴老李”的故事，各地传说不一，但故事主体大致都符合“奇孕、异生、断尾、离家、孝母、显灵”的线索，都将这个传说和治水、神灵保佑联系在一起。1988年，中国民间文艺家协会山东分会主编成集《秃尾巴老李的传说》。作为一本资料专集，该书共搜集到流传在山东境内的103篇196则故事，连同山东大学李万鹏教授搜集到的县志及历代笔记小说的记载，较为系统地表现了秃尾巴老李传说在山东地区的流传面貌，流传地区遍及山东的烟台、潍坊、青岛、聊城、菏泽、济宁、惠民（今滨州）、临沂、枣庄等9个市。秃尾巴老李的老家分布在山东的35处，其中真实地名24处。秃尾巴老李的叫法也有多种，有的地方称之为“朱龙王”“龙王冯”“秃尾巴”，也有的地方叫“小黑龙”，或干脆呼为“老李”。山东全省入选国家级非物质文化遗产（2008）的地方有即墨、莒县、文登、诸城四处。 　　秃尾巴老李后传 　　清朝末年，随着山东人闯关东，秃尾巴老李的故事传到东北，秃尾巴老李的故事与当地风土民情相结合，又发展出“龙斗”（大战小白龙）“佑乡”（守护黑龙江及山东老乡）与“返乡”（回乡为母上坟）的故事。 　　清代山东往东北移民大致有两种情况，一是将山东触犯刑律的人发配东北，史称“流人”；二是山东人远奔东北寻求土地、觅食谋生，史称“流民”。据路遇推算，1910年统计的东北地区1841万人口中，鲁、冀、豫三省移入的贫苦农民可达1000万人，而其中以山东人为最，约占70%一80%。那么，清代山东往东北的移民大约在700一800万人之间。 　　在著名民俗学家山曼的《山东人的保护神——秃尾巴老李》一文中，有这样一种推断：山东移民东北是秃尾巴老李故事大发展和升华为神的酵母。文章