当代国外社会学理论课件.pptxVIP

布迪厄的实践感理论 ; 如果将孔德看作社会学的创始人，那么法国就是社会学的发源地。社会学名副其实的奠基人迪尔凯姆甚至在孟德斯鸠那里探寻社会学的思想来源与学术灵感。;第一节 学术生涯与思想来源 ;二、布迪厄的思想来源 布迪厄的学术洞见依赖于他对经典社会学理论尤其是法国社会学传统的批判和继承，对其他学科的诸多思想观点加以引介和汲取，以及对社会现实的不懈参与和敏锐想象。;第二节 实践理论;二、惯习与场域 与“实践”一样，“惯习”和“场域”也是布迪厄社会学中的核心概念。布迪厄指出，“惯习”这个概念最主要的是确定了一种明确地建构和理解具有其特定“逻辑”的实践活动的方法。;三、关系主义方法论 布迪厄以关系主义方法论为基础建构社会学理论，并以此为基础力图超越社会学长期以来根深蒂固的二元对立。;第三节 象征权力的政治学 ;二、象征权力及其特征 布迪厄在对学校体系的研究中揭示了象征权力的重要内涵：它强加并灌输各种分类系统，使人把支配结构看作自然而然的，从而接受了它们。;三、语言、性别与象征权力 在布迪厄看来，语言是一种“温和的暴力”，语言关系总是象征权力的关系，通过这种关系，言说者和他们分别所属的各种群体之间的力量关系转而以一种变相的形式表现出来。;第四节 教育、文化与社会再生产 ;二、经济资本、社会资本与文化资本 在布迪厄看来，社会空间就好比市场系统，人们根据不同的特殊利益，进行着特殊的交换活动。社会空间是由许多场域的存在而结构化的，这些场域如同市场一样，进行着多种特殊的资本的竞争。;三、文化与社会再生产 布迪厄指出，以往的教育理论倾向于把教育体系定义为“保证从过去继承下来的文化（即积累的信息）一代代传递下去的所有组织性与习惯性机制的总和”。 ;第五节 反思社会学的建构 ;思考题 ; 哈耶克的感性秩序理论 ;第一节 学术生涯与理论著述 ;第二节 知识观与方法论;第三节 理性滥用的批判 ;二、进化论理性主义与建构论唯理主义 除了对唯科学主义的批判外，哈耶克还参照进化论理性主义对建构论唯理主 义予以驳斥。进化论理性主义表现为哈耶克对苏格兰道德哲学家尤其是休谟的理论所阐释的进化论传统的继承，并对建基于笛卡儿唯理主义的法国启蒙运动传统的批判。;第四节 自由、规则与社会秩序 ;二、自生自发的社会秩序 哈耶克对“秩序”的含义有独特的理解，他指出：“我们将一以贯之地意指这样一种事态，其间，无数且各种各样的要素之间的相互关系是极为密切的，所以我们可以从我们对整体中的某个空间的部分或某个时间部分所作的了解中学会对其余部分作出正确的预期，或者至少是学会作出颇有希望被证明为正确的预期。” ;三、规则与扩展秩序 在哈耶克的社会理论中，自由和竞争是自生自发秩序得以维持的必要条件，又因为自由和竞争只有在一般性规则前提下才能存在，所以，一般性规则乃是自生自发秩序之生成和存在的最重要的条件。;思考题 ; 布希亚的消费与模拟社会理论 ;第一节 生平简介与思想观点 ;二、主要思想观点 布希亚认为传统的马克思主义对于政治经济学的批判需要有关符号和符号学理论的补充。他认为，从早期的市场竞争资本主义阶段向后来的垄断资本主义阶段的过渡要求人们更加注意需求管理，更加注意增加并引导消费。;第二节 消费社会中的物体系 ;二、物体系与“物”的消费 有关“物体系”的话语必须同社会关系和社会实践相关联才能更好地得以体现。在物质性功能之外，被消费的物品往往构成了一种认同体系，但它连接或附属于一些其他的体系，诸如手势、仪式、语言、道德价值符码等。;第三节 消费社会的符号分析;二、消费社会的本质特征 批判性是布希亚理论的显著特征。布希亚在人们对“物”的消费行为中看到的不仅仅是“物”或商品对人的支配，更看到了在“物”的消费中实际蕴藏的是深层的“符号消费”，由此，他把人们从“物”的领域带入了符号领域，使第二次世界大战之后的有关消费的理论研究进入了一个崭新的境界。;第四节 符号政治经济学批判 ;二、符号拜物教批判 既然符号消费对人具有如此重大的意义，以至于它成为人们追求乃至崇拜的对象，那么就过渡到布希亚对符号拜物教的批判。;第五节 模拟社会 ;二、象征交换社会与模拟社会 自20世纪70年代中期以来，对政治经济学和消费社会的反思几乎完全从布希亚的文本中消失了，而模拟、媒介和信息、内爆（implosion）和超现实构成了一个全新的后现代世界。;思考题 ; 特纳的身体社会学 ;第一节 特纳与身体社会学的兴起 ;一、当代社会学研究中身体的转向 在以往的社会科学中，身体这项主题是被遗忘