(2.1.1)--9西方古典哲学-早期的自然哲学.pdfVIP

希腊哲学的基本特点 1、爱智慧、尚思辨、重探索是其基本精神； 2 、探讨自然本性是其基本内容； 3、朴素直观的辩证法是其自然观的基本性质； 4 、论断上的绝对主义是其基本形态； 5、哲学与自然哲学、神学不可分是其独特表现。 早期自然哲学结构 伊 奥尼 亚学派：本原是可变的一 毕达哥拉斯学派：本原是不变的多 爱 利 亚 学 派：本原是不变的一 元 素 论：本原是变化的多 伊奥尼亚学派 ① （泰勒斯的水本原说）伊奥尼亚学派包括米利都学派和独立哲 学家赫拉克利特，其中米利都学派的泰利斯被公认为西方哲学史 上第一位哲学家。他第一个提出 “什么是世界的本原”这个有意 义的哲学问题。他的回答是：水是世界的本原，并试图借助经验 观察和理性思维解释世界。他用经验证据说明水有滋养万物的作 用，又接受了古埃及人大地飘浮在水上的图式。 泰勒斯 伊奥尼亚学派 ② （阿那克西曼德的无定说）泰利斯的学生阿那克西曼德看到了 水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结 到某一特定的物质形态和属性，他提出了 “无定说” “无定”指 没有任何规定性，或者更确切的说，是调和各种规定性的中间状 态，是各种事物与性质共生共处的状态。 “无定”分化为万物是 生成，万物复归于 “无定”是消亡，生成与消亡共同构成事物的 运动。他提出 “补偿原则”，认为一事物的生成必然伴随一事物 的消亡，根据这个原则，从 “无定”中分离出具体事物的过程是 对 “无定”的损害，必然有一些回归 “无定”作为补偿。阿那克 西曼德用损害与补偿的譬喻第一次表达了古希腊人循环往复的因 果观。 阿那克西曼德 伊奥尼亚学派 ③ （阿那克西美尼的气本原说）阿那克西曼德的学生阿那克西美 尼提出了气本原说，综合了水本原说和无定说的特征：一方面， 保留了 “无定”的不定形和无限的特征，另一方面，具有特定的 性质。他的气具冷热两种性质，对应浓聚、稀疏两种运动。气稀 疏为火，浓聚则成云、水土、石，这就是转化生成观，区别于阿 那克西曼德的分离生成观。 阿那克西美尼 伊奥尼亚学派 ④ （赫拉克利特的火本原说）他的思想有四个方面：火本原说、 logos 、生成辩证法和自然习惯隐藏自己 赫拉克利特 伊奥尼亚学派 火本原说 赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人创造的，它过去、现在、未来永远 是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”世界秩序在这里指本 原，它是火的状态即燃烧和熄灭，它是永恒不变的原则，决定着火活动的分寸， 并且在所有事物之中保持自身的统一。 赫拉克利特的火本原说没有将世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一与多、 永恒与变化的关系中把握本原。他的意思是：世界的原初状态是火，火转化为万 物，万物又转化为火，因此，世界的最终归宿是火。火与万物之间的循环转化是 火的运动：火转化为万物是火的消耗与熄灭，万物转化为火是火的充裕与燃烧。 火完成了向万物的转化后，火的形态已经熄灭，取而代之的是气、水、土的形态。 然而，出于火的本性的原则不变，仍然支配着气、水、土之间的转化。火的形态 是外在的本原，它是世界的开端和归宿；火的本性的原则是内在的本原，它决定 着世界运动的方向，控制着运动着节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 外在的本原可生可灭、变动不居；内在的本原变动不居、恒起作用。 伊奥尼亚学派 逻各斯 逻各斯是世界内在的本原，这个词的原意是 “话语”，赫拉克利 特用它表示 “说出的道理”。就逻各斯是人所认识的道理而言， 它可被理解为 “理性”、 “理由”；就逻各斯是世界的本原而言， 它可被理解为 “原则”、 “规律”、 “道”。逻各斯与火是同一 本原的两个方面。 伊奥尼亚学派 逻各斯是 “世界秩序”，它表现为 “在一定分寸上燃烧，在一定 分寸上熄灭的火”；其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是可 感的，但是，支配可感运动的逻各斯是不可感的。 “自然喜欢隐 藏自己”。 逻各斯既然适用于一切事物的运动，赫拉克利特为什么将它与火 的本性相联系呢？这可能性是：他把一事物转化为另一事物的原 因视为一事物的不足与另一事物的补足。逻各斯就是因为火的不 足与多余而造成的事物之间转化的原则。 伊奥尼亚学派 生成辩证法 赫拉克利特的生成辩证法分析了事物之间的转化、和谐、同一和 相对关系。他说：“我们既踏入又不踏入同一条河流，我们存在 又不存在”、 “不朽的有朽，有朽的不朽。” 毕达哥拉斯学派