加强道德修养提高道德素质.pptxVIP

第1页/共60页本讲主要内容一、有关道德的基本问题二、当代大学生的道德及其修养三、我国优良的传统道德第2页/共60页常识问题道德的起源人为什么要有道德？（或道德的意义何在？）一个人没有道德能否生存？道德的自觉性源于何处？第3页/共60页道德起源的代表思想中国古代：天的依据西方思想：社会契约论马克思主义：历史唯物论（历史发展到私有制阶段的产物；阶级观点）利益最终决定道德的产生及其变化。自然是人类道德的根据，而不是反过来人为自然立法，这是中国古人不同于其他观点的主要之处。 第4页/共60页马克思主义的道德的定义、本质和功能道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会关系的反映。由经济基础决定的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。这也就必然蕴含着道德的相对性和绝对性的关系问题。认识功能、调节功能、导向功能、激励功能等。第5页/共60页人为何要有道德利己与利他的关系动机与效果的关系第6页/共60页说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着也让别人活着。”叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。” （参见弗兰克·梯利《伦理学导论》）第7页/共60页其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机联合起来影响人们的行为。我们不能因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称为不道德的。但是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德）第8页/共60页 让自己和别人都活得更好，而这，就应该成为我们自觉追求道德的充分理由。第9页/共60页追问有的同学可能会想：这样看来，自觉去做道德的事不是很容易做到吗？自觉做一个道德的人真的很容易吗？第10页/共60页王选的好人观一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不利己，专门利人”，是绝大多数人做不到的。我赞成季羡林先生关于“好人”的标准：考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考虑自己一样多的就是好人。一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质。第11页/共60页道德层次可见，自觉追求道德也是分层次的。毕竟，利他更赋予人生以价值和意义。道德既然是人的一种生命需求、内在需求 ，所以，道德实践的最高境界就在于以之为爱好、乐趣乃至享受，从而不仅会感化他人、影响世界，而且更会使自己拥有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的恬然安适的心境，达到无忧无惧、知天乐命的自由境界。第12页/共60页冯友兰的四境界说自然境界功利境界道德境界天地境界　　第13页/共60页人生两件事做人做事二者其实又是一件事，即“做人”也就是做人应该做的事。“应该”也就是道德的基本要求。第14页/共60页做事：应该的和愿意的第15页/共60页道德的最高境界把“应该” 变为“愿意”，也就是孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。以道德追求为爱好、乐趣乃至享受，“从心所欲不逾矩”。 第16页/共60页深入思考“应该做的事”有哪些？ 究竟何为“应该”？第17页/共60页如何由“应该”到“愿意”？第18页/共60页当代大学生的道德及修养第19页/共60页当代大学生道德生活的特点 道德环境的流动性道德主体的匿名性道德评价的多元性道德信仰的无根性道德认知的矛盾性道德情感的逆反性 第20页/共60页大学生道德修养方面存在的主要问题知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。道德的双重标准：不能做到“躬自厚而薄责于人” 。道德相对主义的认识误区。　第21页/共60页实例及思考 如何认识考试作弊行为？ 如何认识道德相对主义？第22页/共60页不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的，是各种各样的而不是绝